由真起妄返妄归真之考证 ～月溪法师讲 “由真起妄,返妄归真”这两句话之起源乃由北朝僧肇《宝藏论》。(宝藏论) 《大乘起信论》与《华严经》、《维摩诘经》所论者适得...[阅读全文]

心经印心疏节略 月溪法师 修小乘中乘人错认“止”“作”“任”“灭”四病为用功法门。错认“我”“人”“众生”“寿者”四相为自性本体、(出圆觉经)故无法证实相般若...[阅读全文]

般若波罗蜜多心经批注 月溪禅师讲 弟子邢蓝田笔记 《心经》法会之因由 释迦牟尼佛在舍卫城外灵鹫山,入深妙观照品三昧,是时,复有圣观自在菩萨摩诃萨,观照般若波罗蜜...[阅读全文]

荷泽显宗记溯源 月溪法师 荷泽神会大师〈显宗记〉 无念为宗,无作为本,真空为体,妙有为用。夫真如无念,非想念而能知;实相无生,岂色心而能见?无念念者,即念真如;无生生...[阅读全文]

大乘佛法简易解 月溪法师 目录 集十三经提要 佛性真如法身净智妙圆菩提自性佛身空如来藏见性成佛圆觉 辨真妄(由其起妄?返妄归真?) 婆伽婆 见闻觉知(小乘断六根)...[阅读全文]

染与净 染与净是相对的。《楞伽经》云:“大慧,彼生灭者是识,不生灭者是智;复次,堕相无相及堕有无种种相因是识,超有无相是智;复次,长养相是识,非长养相是智;复次,无碍相...[阅读全文]

分别是识,不分别是智 憨山大师说:“分别是识,不分别是智。”这两句话有点含糊。识与智一是脑筋,一是佛性,没有“转识成智”之时,分别固然是“识”,不分别亦见“识”;已...[阅读全文]

如如不动 “如如不动”一语乃写象真如佛性之形容词,意思是说真如佛性本来现成,无有增减,亦无动静,增减动静乃人之脑筋作用,与真如本体无干。现在有一般修行人终日枯坐,...[阅读全文]

五蕴皆空 “五蕴皆空”一语,是说明心见性之后,五蕴皆变为佛性,遍满虚空,万象物质皆为佛性,所以说:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦复如是。”...[阅读全文]

真如不守本性 一般人说:“真如本来不动,因不守本性,一念不觉遂起妄想,造业作福轮回生死;倘一念觉悟真心复得,恒守不变,不受轮回,名为成佛。”此乃外道见解也。真如本体...[阅读全文]