用佛法解释人生真义

　　翟镜铭笔记

　　今天我们演讲的就是人生的真义。人生在世究竟为些什么?究竟应该怎样彻底答复出来?我们人类天天的活动着,究竟为什么事呢?在一般常人的解答,人生无非求衣食住三件事。只能上事父母,中为己身,下畜妻子,就是了事。但我们要问一问,人类生活是否正如这一样的简单,这是很值得我们去寻求的一个问题。

　　孔子说做人应该要从孝弟忠信礼义廉耻入手,这就是圣贤教人的外表修身方法,至于内部修心,便有浩然之气这一类话,如孟子说:“我善养吾浩然之气。”这就是圣贤解释人生的真义。

　　老子是主张无力的学说。他说:“百战百胜,不如一忍;万言万当,不如一默。”他以为人生是向后的,所以要绝圣弃智。庄子所用的,大概也是这种道理。他说人生最苦的,莫如有才能。因为人们有了做事的本领,就是造成许多罪恶的根源。例如古今有聪明的人,他们整天只知胡天胡地,小则愚弄欺诈,大则祸国殃民。所以他们解释人生真义便要无能。

　　说到杨朱的主张“为我”,他以为人生根本是自私自利的,故虽然“拔一毛而利天下不为”;和他相对立的一派,就是墨翟的主张“兼爱”。他又以为有了“人苦如己”之道,则四海之内皆兄弟,自然没有闹起纷争的事情,这样天下可平,国可治了。这就是他们的解释人生真义。

　　到了宋儒周程、张朱陆、陆象山。明、王阳明之辈出,他们一味群着规行步规的墨守圣贤法则为修身之本。王阳明他说修身可以分为先天的和后天的两方面。一念不起就是先天;一念起就是后天。对于修身的方法,他又主张无善无恶一念不起。一念起知善知恶,这就是王阳明的解释人生的真义。

　　近来有回回教的教义,是主张人生来受苦的,有罪恶的。所以须得祈祷上帝,请求上帝保佑。这就是回回教解释人生真义。

　　但据西洋各家哲学的解释人生,就是因为有种种欲望,可别之为两类:一是所求得的,一是清净的。婆罗门教著名的学者泰戈尔,前数年说过人类本生在天上的,不幸因生爱念而堕落凡尘。若然我们把爱念断绝,仍旧可以回返天上。这就是婆罗门教的解释人生真义。

　　中国从前有些浪漫派的文人,像陶渊明、苏东坡、李太白等,终山游山玩水,逍遥快活,专一讲求自我。他们以为淡薄世情才是人生真义。

　　有一类野心派的人们,以为人生须冀图成就一件勋功伟业,做些轰轰烈烈的惊人之事,就可以名留万世。有些冒险派的人,他们抱定时势造英雄,和成则为王败则为寇的宗旨,苟凡有机可乘,他们则必乱干一遭,而侥幸在社会上获一席之地。又有享乐派的人,他们以为家财丰足,自己有了金钱,便可以安然纳福,一切可勿顾虑。但另有些悲观派的人,他们的感觉与前就大不相同,以为人生如梦一般,弹指数十年则变成枯骨了,所以在世只求随遇而安就算罢事。以上就是各派人的解释人生真义。

　　这里已经举出十几派关于解释人生真义话。也许说得太久长了,但是我们用佛法的解释人生真义又是怎样的?在这个问题未解答以前,让我将以上所列举的各家学说略为批评。

　　常人说人生是求衣食住的,但人生是不是生来就为着衣食住,自然是一个问题。

　　若谓人类生来是为着衣食住,牛能够食草,又能够耕田;马能够生马子。人类祇为着衣食住工作而来,是与禽兽有什么分别呢?但是人类系有理性的,禽兽系没有理性的。

　　孔子所说的要孝弟忠信礼义廉耻等事,这是我们各人应该做到的事,并不十分希奇。正如一个人应当做好人,不去做贼仔的一样不希奇。至于要讲修心的浩然之气,恐怕太过杳茫,说出来并不人人能懂。

　　照浩然之气来解释,就是思想不动。但是人类系有灵性的动物,除非一息不来,那么能够思想不动呢?这样恐怕人类不能做得到。

　　老庄这一派的主张绝圣弃智,不求想出一个根本的补救人类过失的方法,至偏于向后开倒车,煞是可笑。那么人类是有上等的智识,岂可与下等的动物无知无能一样么!

　　杨朱为我,将来一定不知成何世界,故此说不攻自破。墨子的兼爱,原来是好,只要问人人能否依住实行,如果大家没有存住这种心理,不是就受少数奸人所愚弄?譬如有某官吏,他宣言替人民谋福利,订定许多有利人民的政策来维护人民,但其假心假意挂羊头卖狗肉,表面虽是造福人民,而其实遗害地方。这就是受了兼爱学说所蒙蔽。假使能够做到有势有钱,但是不过欺骗一般下等智识的人,若被上等智识的人瞧他那值一文钱呢。

　　宋儒之以圣贤规范为修身之本,这是对外边所说的语。如果问他自己心里能否做到,自然是一个问题。这是未免墨习古风,须知真理是受时代所影响的。昔日的哲理名言,未必尽符现代之用。王阳明的良知良能,修心养性的主张虽自成一家之言,但先天、后天不难分辨。照先天、后天的解释,思想不起就是先天;思想起就是后天。但是我们的思想起与不起,本属至寻常的事。这样来解释人生的真义有什么意思呢。

　　又西洋哲学者主张人生有欲望,须求满足欲望才能达到人生的快乐。虽然欲望是达到人生目的的一种手段,但也不能算得就是人生真义。

　　至于耶教因为说我们人类远祖生于乐园,因忘记日常工作所以上帝把他们降世受苦,这是正是不知几千万年的事,而上帝仍然把这种罪恶加诸我们人类的后代,那么上帝太不仁啊!至谓死后生天,未免神话了。

　　婆罗门教盛倡人类因有爱念,所以务须把爱念断绝。若爱念断了又生,继了又续,又便是永不能够办到的一回事。

　　其它好像浪漫派、野心派、冒野派、享乐派、悲观等等,各持一说,究是属于偏面理由,未能澈底答复人生的真义。

　　这样总观咎家之言,都是零碎的不完全的答案。现在我开始讲到佛法。佛法是怎样地解释人生真义呢?这个解答是十分简单,而很明显的就是……

　　菩提心为本 大悲心为用

　　甚么是菩提心呢?菩提本是梵语,作觉悟解。又甚么是大悲心呢?大悲心就是普救众生的意思。

　　我们人类的日常动作,整天忙着乱着,因为人们有烦恼是非喜怒哀乐也,就是人人有了脑根,由思想变化而来,但是脑根思想又从何而来的呢?许多人说这些东西都是人做成的,与生具来的。其实也不尽然,人之有喜怒烦恼是非哀乐,都不过是一种因缘作用罢了。什么叫做因缘呢?譬如说,我们看见人家穿了很漂亮的衣服,便自己也想做一套来穿。这所看见漂亮衣服的,就是我们的眼,而思念自己地想穿一套的就是脑根。我们便统称它叫做因,至于这件衣服因它是被我看见的境,所似便是缘。我们既然知道因就是由脑根思想的构成,并可分为内外两部。属于内部的为见闻觉知,属于外部的有六根。兹表解之:

　　┌内部的见、闻、觉、知

　　脑根│

　　└外部的视根、听根、嗅根、味根、触根、念根六根是。

　　故脑根的组合体,乃是见闻觉知和六根的总称。

　　但是人们有了脑根的存在,便很常常不知不觉地受它迷惑、受它愚弄、受他危害。何以故?正好像前例说过,人家穿漂亮的衣服,自已也想立刻穿一套。见人家住着大厦房子,出入乘坐自用汽车,自已也想做到这个地步。见了人家情侣双双携手,自已也想偕了女性一齐去看戏,都是我们触根向我们的心内引诱扰乱,结果许多人会爱成爱繁华、慕虚荣。设偶一因失事失败,则投海自缢或是仰药自杀,如古时的屈原等辈一样。唉!这事情是多么的惨酷啊!这岂不是因脑根的陷害我们吗?

　　这种脑根不竟终是我们虚伪的心。我们原来有一种真心,不受一切欺骗,不为物诱,在脑根里面清净的心。所以世界之中,以心为主,能解之者则能解决,所以脑根有时蒙蔽真心,做真心的贼,人须随时得以真心为心,不以环境脑根为心,我的真心就是菩提心。从菩提心流出来的就是大悲心,须知我们的真心不是外求的,是本来所有的,是人人同具的。凡夫不少减的,圣人不多增的。但系圣人能够彻悟真心,不为脑筋所支配;凡夫不能够彻悟真心,常被脑筋所愚弄。所以圣人常觉;凡夫常迷。迷与觉都系在我们心里寻来的,我们如果跟着佛法上所讲菩提心的道理去研究,就可以悟识本来的主人翁。这样才可得人生的真义了。

　　我们所以有脑筋与及受脑筋的支配,生出种种烦恼是非喜怒哀乐,既如上述。如果不跟着佛法上菩提心的道理去研究,就是烦恼不能够断了,终身祇系被着脑筋的转移,万劫祇系跟着生死的流浪,岂可得人生的真义?

　　如果明白菩提心的道理,便可以悟识本来的主人翁,不独不为万物所转,而反能够转万物。即有一切烦恼是非喜怒哀乐当前,对于我们的本性了不相干,那有烦恼是非喜怒哀乐呢?这岂不是彻底人生的真义吗?我们如果明白种种环境,皆是虚妄的。即有环境当前,亦不为环境所转的,这样就能够得到神用自在,常乐我净的境界。可算彻底人生的真义了。但是佛法广大,系以普济为主己虽觉,还要觉他;己未渡,先要渡人,方是菩萨的大行。因为着众生未能够彻悟本性,枉受六道的沉沦。多么的可怜悯呀!故此,还须以大悲心为用,普救众生出苦海、跻圣域。使人人能够悟识本来的主人翁,得看人生的真义。才能够尽佛法的大用,行菩萨的大行。

　　大悲心含有四种意义这四种意义就是慈悲喜舍。什么叫做慈呢?能够与众生的种种乐者;什么叫做悲呢?能够除众生的种种苦者是;什么做叫喜呢?能够随顺众生的一切者是;什么叫做舍呢?能够成就众生的一切者是。

　　我们既然能够悟识本来的真心,以菩提心为本,这就无往而不自在,无处而不清凉,而且又能够广摄众生,以大悲心为用,这就众生皆得解脱,同体皆得归真。佛法对于人生的真义,岂不是真彻底么,真究竟么。

　　智圣、智信、智澄一门皈依

　　三宝深得

　　月溪法师法益特发大心,印行流通,普令见闻读诵受持,咸发无上菩提之心。请撰回向偈,偈曰:

　　愿此印经功德 回向法界有情 消灭宿现业障 断除本末无明

　　增长无量智慧 通达一切法门 修习大乘妙行 我法执见不存

　　见闻欢喜赞叹 受持讲演流传 同生极乐净土 共证第一义空