不敢有疑

　　净土法门,但称佛名,即可仗佛慈力,往生西方,下手易而成功高,用力少而得效速。此法为一代时教中最易修行,最易成就之法,人人皆可念佛,人人皆可往生,如人射地,发无不中,所谓「万修万人去」也。因此法门全仗佛力故,上下通摄,齐入报土,功德利益最为殊胜,是一代时教中最为难信之法。不但凡夫难以信之,圣人亦难完全相信。不但此界众生难以信受,他方众生也难信之。故《弥陀经》云:「为诸众生说是一切世间难信之法。」《大经》云:「如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」如是「极简极易、至顿至圆」甚深微妙之法,是我等末法众生唯一了生脱死之道,离此一法,佛也说不出第二个法门了。因其超越凡夫情见,乃至圣人所知,故不易生信,独为「易行难信」之法。众生狐疑,自所难免,为成就十方众生信心,十方诸佛悉皆舒舌证诚,劝令念佛,回归净土。我等凡夫,别无解脱之能,别无出离之道,于此一法,自当深信勿疑,不可因智慧不及而自生疑惑,自障障他。上至一生补处之弥勒菩萨,尚「不敢有疑」,依教奉行!我何人也,敢起疑乎?当舍凡夫之测度,仰信佛言,深信不疑。如是我闻,如是信受,一向专称,决志往生。

　　凡夫如何于此一法深信无疑?善导大师有「就人立信」与「就行立信」二义。就人立信者,即相信弥陀愿力不虚,相信释迦所说不虚,相信诸佛证诚不虚。就行立信者,即相信念佛必定往生。有此二信,则一切疑虑自然消失。虽佛言可凭,念佛必生,然凡夫智浅,难测佛意,若信佛言未极,疑虑自然难免。唯有完全放下自我,仰信佛力,疑障方消。纵然因无知或生疑心,亦无须虑,但作无明业力视之,任其生灭,不舍念佛,仰佛救度,则疑不成障。所谓「边疑边念佛,即得往生」也。观弥勒菩萨「不敢有疑」者,除了有菩萨唯信佛语不敢怀疑之义外,于凡夫而言,或更有一层深意在,即心中纵然有疑,亦不敢怀疑也。佛如是说,岂能不信!虽不能知,亦当信之,依教奉行。此之一法,全体是佛境界,未至佛果,岂能全然无疑?菩萨尚不能尽知,我等凡夫,自无须妄测佛智,但舍计虑之心,舍信疑之执,如鹦鹉学舌,相续念佛即可。法然上人云:「念佛是我们的事,往生是佛的事。」只管念佛,其他统统交给阿弥陀佛,如是则弥陀光明自然摄取不舍,如《大经》言:「自然之所牵,往生安乐国。」