《净土宗判教史略要》学习补充资料

　　《净土宗判教史略要》学习补充资料

　　一、书名简介:

　　1.净土宗:十方净土很多,这里特指西方净土。大分六点来说明净土宗特点:

　　1)果地法门:

　　净土者,佛之世界。唯佛有净土,经云:「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。」故知净土法门是果地法门(其他法门为因地法门)。果地法门,即他因自果—以果地觉,为因地心,因心顿同果觉。有三特点:

　　①他力:佛本愿力——其佛本愿力(大经)、观佛本愿力(往生论),亦称大愿业力。

　　一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

　　②易行:但称佛名,一向专称。有心即能念,有口即能称。(易)

　　③疾至:即入必定,直入报土。(现生不退,往生成佛。)(胜)

　　2)法门特质:以「弥陀本愿」为核心,以「念佛往生」为宗旨,以「净土成佛」为目标,以「还来娑婆」为究竟。

　　3)最大宗派:大乘佛法八大宗派之一,最大宗派(不但此方,乃至十方).),五方面显示其大:

　　①所说经典最多:

　　正依有三经,旁依达二百余部。但一大经,即十二译之多,少出其右。

　　②流传时间最久:

　　通于正像末三时,法灭尚存。特留此经,止住百岁。乃至经灭,名号犹存。

　　《如来会》:当令是法,久住不灭。

　　梵文《大经》:令此教法,不使消灭,永作伟大赠物。

　　③传播时空最广:

　　此世他方,无不宣说(释迦宣说,诸佛赞叹)。

　　法照:「弥陀尊号甚分明,十方世界普流行。

　　但有称名皆得往,观音势至自来迎。」

　　④信仰众生最多:

　　十方共往:《大经》:「不但我刹,诸菩萨等,往生彼国。他方佛土,亦复如是」

　　九界同归:上至等觉,下至五逆。

　　⑤自他各宗普弘:

　　净宗祖师专弘,他宗祖师兼弘。

　　印祖言:「恒沙如来,出广长舌以赞扬;诸宗尊宿,发金刚心而流布。」

　　又云:「诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他也。」

　　4)形成最大宗派原因:寻根究底,有以下原因:

　　①弥陀本愿最胜:

　　超发无上,殊胜之愿。大经、48愿

　　我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。大经

　　②弥陀光明最尊:

　　威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。大经、12愿

　　诸佛中之王也,光明中之极尊也。大阿弥陀经

　　十方三世佛,阿弥陀第一。古德

　　③极乐净土第一:

　　国土第一,而无等双;清净庄严,超逾十方。大经

　　最极清净:生身烦恼,二余俱尽。大经

　　最极庄严:四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。善导

　　最极平等:五乘齐入,同生报土。善导

　　④国土广大无边:

　　开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。大经

　　观彼世间相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。往生论

　　⑤名号传播久远:

　　我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。大经、17愿

　　⑥度化众生最广:

　　我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。大经

　　诸天人民,蠕动之类,皆蒙慈恩,解脱忧苦。大经

　　⑦了脱生死最易:

　　其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。大经、18愿

　　我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。庄严经

　　⑧成佛度生圆成:

　　究竟必至,一生补处。11愿

　　超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。22愿

　　如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。庄严经

　　5)亦宗亦教:

　　净土宗亦称净土门、净土教。就浅而言,与他宗并列之一宗;就深而言,则为不与他共的独立教法——其他宗派为释迦教法,净土宗为弥陀教法。善导大师言:「今乘二尊教,广开净土门。」二尊教:释迦教法(圣道门),弥陀教法(净土门)。故大而言之:净土法门非为一宗,乃弥陀无上大教,与他宗不可等同齐观。如印祖言:「一代时教之极谈,一乘无上之大教。」若以释迦教法而言,不妨视为一宗。

　　6)立宗原意:

　　善导开宗,意在显示凡夫入报。如法然上人曰:「我立净土宗之原意,为显明凡夫往生报土也。若不别开宗门,何显凡夫生报土之义乎?」

　　7)宗门根本:

　　净土宗内涵很多,如正依经典、祖师传承、相关教义等,判教则是其核心、根本、支柱。

　　2.判教:

　　「判」者判别,「教」者教相。亦称「教判」,详称「教相判释」。教相者指佛所说教义之相状,亦即各种教义的特质、差异。《法华玄义》云:「教者,圣人被下之言也;相者,分别同异也。」阐释、区别各种教相者,称为教相判释,即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别,即种种教义之特征或差异。判教可谓中国佛法的特质,是各个宗派独立的根本、核心,所谓一宗的大根大本。教判目的在于指归相应之行门,所谓依理起行,依行证果也。如是顺教之行为如法之行,不顺教之行则为不如法行。(见专杂利弊)

　　因有「正依经典、判教、传承、宗名」等因素,方构成一独立宗派。

　　1)判教源起:

　　释迦自彰—应机施化,法本如是。

　　祖师开显—顺时应机,善择教法。

　　2)判教意义:

　　各安其位,明出世本怀。

　　3)他宗判教:

　　天台—五时八教,华严—五教十宗,禅宗—宗门教下……

　　以天台(法华)、华严(贤首)为主。

　　他宗判教有以下特点:

　　⒈但明教相,不辨难易(大小权实);(教门)

　　⒉但明教行,不涉根机(六度万行);(行门)

　　⒊但论法益,不论时节:

　　(人天果,小乘果—声闻缘觉,大乘果—三贤十圣);(果德)

　　⒋但论自力,不涉他力(自力断惑)。(力用)

　　4)净宗判教:

　　有正脉(有相续传承),有旁流(无贬义,依史实而论,有别于善导法脉,无相续传承)。

　　正脉:有正依经典,有相关传承,有完整教义,有行门仪规等,开显一宗法要。

　　⒈传承—龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、(法然)。

　　⒉教判—难易二道、自他二力、圣净二门、

　　顿渐二教、要弘二门、正杂二行。

　　⒊特点—圣净通判,独立宗门;

　　机法并彰,特标念佛;

　　权实废立,畅佛本怀。

　　旁流:与善导法脉无传承渊源,融会诸宗,各成一家者。按影响之大者,大分三个阶段:

　　⒈万善同归(永明)。

　　⒉一超独妙(莲池)。

　　⒊回归本源:横竖二途(蕅益)、通别二法(印光)。

　　本书以正脉为主,兼涉旁流,统摄无遗。

　　3.史:即开显、发展、成熟、演变之过程。判教本为一宗系统思想体系,因其非一人一时完善,所以有一循序渐进(开显、发展、成熟乃至演变)的过种,权称之为「史」。表面虽有一演变过程,而其内在则有一不变宗旨,所谓「弥陀本愿」也。

　　4.略要:略是简略,要是纲要、大要、心要。此书即略述净土宗判教开显、发展、成熟、乃至演变的一史实过程。

　　5.总结:此书以时间先后、教判顺序为次第,以「判教」为主线,融摄相关教义,有主(善导)有从(传承祖师),有正(善导法脉)有旁(其他法流),是了解净土宗一纲要性的书。

　　二、目录纲要说明:

　　目录有三部分:序言、正文、附录。

　　序言有二义:一、简单说明判教的基本概念,

　　二、净土宗判教渊源及其纲要。

　　正文依判教时序(先后),大分五章。

　　1、净宗先驱法门基柱——(开显)

　　先驱者:首开净宗先河、奠定法门基础之人。基柱:基础,支柱,一宗的大根大本。

　　印度龙树菩萨:首判难易二道,奠定净土法门判教基柱,为净土法门先驱。

　　昙鸾大师:继承难易二道,开显自他二力,承接印度法脉,开启中国净土宗判教之始,可谓中国净土宗之初祖,故与龙树并称为先驱。

　　影响:净宗先驱,承接法脉,开启宗门。

　　2、圣净决判确立宗门——(发展)

　　道绰大师:圣净二门判,确立宗门。教赴时机论,立定宗旨。承先昙鸾启后善导,谓之继祖。

　　圣道有二:大乘圣道,小乘圣道。

　　净土亦二:十方净土,西方净土。

　　影响:确立宗门,继往开来。

　　3、弥陀垂迹大成净宗——(成熟)

　　善导大师:弥陀示现,集净土大成,谓之开祖—开宗祖师,净宗实际开创者。

　　教法三大集成:

　　1)教判集成(顿渐二教、要弘二门、正杂二行)

　　2)教义集成(大分七条,详见目录)

　　3)仪规集成(行疏—般舟赞、法事赞,往生礼赞、观念法门),此书略

　　个人三大成就:

　　⒈开创宗门:于教理行门仪规,集其大成。安心(三心)起行(五正行)作业(四修),一体完善。

　　⒉自行精严:大师行持精严,证悟甚深,有大神通,有大智慧,念一声佛,出一道光明,声声如此,故称光明和尚。日念佛三万声,一生手书《弥陀经》十万卷,画西方变现图三百余幅。(按四十年计,第日抄经至少七遍以上,每一个半月左右画一幅变相图。)

　　⒊教化普广:满城长安,悉皆吃素念佛,屠夫悉来归命。长安城可谓一净土大道场,念佛之声盈于道理(国都几成弥陀城)。(教化达此功效者,有三位祖师:道绰、善导、少康)

　　莲池赞:「观其自行之精严,利生之广博,万代之下,犹能感发人之信心。」

　　影响:大成净宗,法门弘开,影响深远。

　　4、法益广被万善同归——(演变)

　　弘愿广大,法门弘开,广度有情,故得万善同归。

　　「万善」与「同归」有二义:一、万善为不同教法,同归于净土,即「要门」所摄。二、万善指不同根机之人,同归即同归于弥陀本愿,则为「弘愿门」所摄。此二义并收,是净土法门弘传的一特别时期,宋明以来的融合齐归思潮——齐归净土、齐归弘愿。

　　由同归净土到同归弘愿,有一渐进过程,时间发展较长,大分三阶段:

　　1、导圣归净(慧日、法照、永明、莲池),

　　2、力脱融混(蕅益),

　　3、夺圣显净(超越圣道,别显净土)(印光)

　　万善同归,圆摄要弘二门,目的在于摄万善之机,同归净土,同归弘愿,回归善导。

　　5、结示宗要垂范永代——(总结)

　　结示一宗心要,永远垂范于后世,以为净业行人指南。

　　法然上人:选择本愿,唯在念佛;胜易二德,法脉宗本。

　　一、选择本愿,唯在念佛(大经三选择,观经三选择,小经一选择,般舟三昧经一选择)

　　①弥陀四选择:选择本愿-大经、选择摄取-观经、

　　选择我名-般舟三昧经、选择化赞-观经

　　②释迦三选择:选择赞叹-大经、选择留教-大经、选择嘱咐-观经

　　③诸佛一选择:选择证诚-小经

　　二、胜易二德,法脉宗本

　　①胜易二德

　　⒈称名最易:不论时处诸缘、不论时节久近、不论罪福多少。

　　有心即能念,有口即能称。

　　⒉功德最胜:多善根多福德(乃至一念,具足无上功德);

　　芬陀利花,与观音势至为胜友;

　　托佛强缘,五乘齐入;

　　凡夫入报,上善聚会。

　　②巧应时机

　　⒈摄机最广:三根普被,利钝全收。上至等觉菩萨,下至五逆十恶。

　　⒉应机最深:本为凡夫,大悲于苦者。特留此法,止住百岁。

　　⒊应时最久:通于三时,贯彻始终;正法久住,唯赖净土,永作伟大赠物。

　　三、附录说明:

　　1、附录一:净土宗相关祖师的一些资料表。

　　2、附录二:净土宗相关祖师判教对照表。

　　3、附录三:本书的一些相关参考资料。

　　三、序言内容:

　　序言大分两大部分,细分八点。

　　两大部分内容:

　　1、简单说明判教的一些基本概念——缘起、目的、意义

　　2、正明净土宗判教渊源及其纲要——传承、纲要、核心。

　　细分八点:

　　1)判教兴起源由:

　　应机施化,法本如是。(1页)

　　2)判教目的意义:

　　各安其位,明出世本怀。(1页)

　　3)判教导致宗派林立:

　　八大宗派,两小宗派。(2页)

　　4)各宗判教虽异,目的是一:

　　出生死海,入涅槃城。(2-3页)

　　5)净土宗的殊胜:

　　简单容易超胜,契理契时契机。(3-4页)

　　6)净土宗判教渊源:

　　从龙树至善导。(4-7页)

　　7)净土宗判教纲要:

　　分述判教(教判、行判),

　　总论大义,

　　流传演变(中土、异域)。(7-16)

　　8)总结判教史之不变宗旨:

　　弥陀本愿。(16页)

　　第一章:净宗先驱 法门基柱

　　一、龙树菩萨:

　　简 历:公元二～三世纪,印度,释尊第二,八宗共祖。

　　代表作:《易行品》

　　判 教:难易二道判

　　影 响:净宗先驱

　　法 语:人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。

　　1、龙树菩萨‘难易二道\’判:

　　佛法有无量门:如世间道,有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。

　　菩萨道亦如是:或有勤行精进;或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

　　难行道:修诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。

　　易行道:阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归,

　　即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。

　　2、难易对比:

　　1)难行道:陆路,步行,苦——自力

　　易行道:水路,乘船,乐——他力

　　2)难行道:行诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。

　　易行道:称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。

　　3)难行道:勤行精进——诸、久、堕——难

　　易行道:易行疾至——一、速、必——易

　　3、影响:净宗先驱

　　彰易行之教门,开净宗之先河,

　　建法门之基柱,畅如来之本怀。

　　德光遐被,万代崇仰。

　　4、赞辞:

　　本师龙树菩萨者,宣说大乘无上法;

　　自己证得欢喜地,偏劝众生念弥陀。

　　龙树大士出于世,教导难行易行道;

　　流转轮回我等众,应乘弘誓大愿船。

　　二、天亲菩萨:

　　简历:公元四～五世纪,印度,千部论主。

　　代表作:《往生论》

　　思 想:一心五念

　　一心:一心归命。五念:礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。

　　影 响:正依论典

　　法 语:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

　　三、昙鸾大师:

　　简历:476～542,中国-北魏,四论师。

　　代表作:《往生论注》

　　判 教:难易二道(释)、自他二力判

　　影 响:首开宗门

　　法 语:凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

　　1、难易二道判释:

　　谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:菩萨求阿毗跋致,有二种道:

　　一者难行道,二者易行道。

　　「难行道」者:谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三,以示义意:一者外道相善,乱菩萨法。二者声闻自利,障大慈悲。三者无顾恶人,破他胜德。四者颠倒善果,能坏梵行。五者唯是自力,无他力持。如斯等事,触目皆是。譬如陆路,步行则苦。

　　「易行道」者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。

　　2、难行道说明:

　　1)五浊之世,无佛之时。

　　2)难有多途,粗言五三:

　　外道相善,乱菩萨法。

　　声闻自利,障大慈悲。

　　无顾恶人,破他胜德。

　　颠倒善果,能坏梵行。

　　唯是自力,无他力持。

　　3)如斯等事,触目皆是。

　　4)譬如陆路,步行则苦。

　　3、易行道特点:

　　1)信佛因缘,愿生净土,

　　乘佛愿力,便得往生。

　　2)佛力住持,入正定聚。

　　3)譬如水路,乘船则乐。

　　4、自他二力判:

　　问曰:有何因缘,言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提?

　　答曰:《论》言修五门行,以自利利他成就故。然「核求其本,阿弥陀如来为增上缘。」

　　……(详见书中)

　　5、自他二力说明:

　　1)速得菩提原因:

　　问:有何因缘,速得菩提?

　　答:核求其本,阿弥陀如来为增上缘。

　　2)三愿的证:

　　第18愿:缘佛愿力,十念得生。

　　十念者,明‘业事成办\’耳,不必须知头数也。

　　第11愿:缘佛愿力,必至灭度。

　　第22愿:缘佛愿力,超出常伦诸地之行。

　　3)结论:

　　他力为增上缘,得不然乎?

　　4)二力对比:

　　自力:修戒定慧,游四天下。——(圣人根机)

　　他力:乘转轮王行,游四天下。——(凡夫根机:劣夫,跨驴不上。)

　　5)总结:

　　闻他力可乘,当生信心。

　　(舍自力,归他力。)

　　6)影响:首开宗门

　　开他力念佛之先河,明称名易行之本源。

　　7)赞辞:

　　本师昙鸾大师者,承菩提流支教导;

　　焚烧长命之仙经,深归往生净土门。

　　搁置四论之讲说,广演本愿他力教;

　　引导具缚诸凡众,平等进入涅槃门。

　　第二章圣净决判确立宗门

　　一、道绰大师:

　　简历: 五六二—六四五,中国-隋唐。

　　代表作:《安乐集 》

　　判 教:圣净二门判

　　影响:确立宗门,断往开来。

　　法 语:若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。

　　1、圣净二门判:

　　问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,

　　何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?

　　答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。

　　何者为二?一谓圣道,一谓往生净土。

　　其圣道一种,今时难证:一由去大圣遥远,二由理深解微。

　　是故《大集月藏经》云:「我末法时中,亿亿众生,

　　起行修道,未有一人得者。」

　　当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。

　　是故《大经》云:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,

　　十念相续,称我名号,若不生者,不取正觉。」(第18愿取意文)

　　又复一切众生,都不自量。

　　若据大乘,……曾未措心。

　　若论小乘,……无问道俗,未有其分。

　　纵有人天果报,皆为五戒十善,……然持得者甚希。

　　若论起恶造罪,何异暴风驶雨。

　　是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,

　　常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。

　　何不思量,都无去心也!

　　2、圣道门之难

　　圣道门之难,有二由一证。

　　二由:一去大圣遥远,二理深解微。

　　一证:《大集经》证:亿亿修行,罕一得者。

　　3、净土门之易:

　　《大集经》证:唯依念佛,得度生死。

　　《大经》证:纵令一生造恶,称名亦生。

　　结论:当今末法,唯有净土一门,可通入路。

　　4、圣净对比:

　　1)二门同异:

　　同:同为大乘,同为胜法,同了生死。(法)

　　异:应时不同,应机不同,利益差别。(机)

　　2)二门比较:

　　圣道门:若论大乘,曾未措心。(大乘)

　　若论小乘,无问道俗,未有其分。(小乘)

　　若论人天,持得者甚希。(善法)

　　若论造罪,何异暴风驶雨。(造罪)

　　亿亿人修行,罕一得道——都不自量(结论)

　　净土门:十念相续,称我名号,若不生者,不取正觉。18愿

　　诸佛大慈,劝归净土,常能念佛,定得往生。

　　唯此一门,可通入路。(结论)

　　结归:何不思量,都无去心!

　　5、教赴时机论:

　　《安乐集》云:

　　若教赴时机,易修易悟;

　　若机教时乖,难修难入。

　　「时、机、教」相应之重要性:

　　道绰大师特别注重「时代」与「根机」而选择相应于时机之「教法」,

　　分明指示:「今时众生,应称佛名号。」

　　6、时节因缘论:

　　《正法念经》:一心求道,当观察时方便。

　　若不得时,无方便,是名为失,不名利。

　　今是何时,当以何方便得解脱?

　　引证:《大集经》云:

　　第一五百时,学慧得坚固。

　　第二五百时,学定得坚固。

　　第三五百时,学多闻读诵得坚固。

　　第四五百时,修福忏悔得坚固。

　　第五五百时,白法隐滞,多有诤讼,微有善法得坚固。

　　结论:计今时众生,应称佛名号时者。

　　7、影响:继往开来,确立宗门

　　8、赞辞:

　　本师道绰禅师者,搁置圣道之万行;

　　唯有净土之一门,说为可通之入路。

　　本师道绰禅师者,搁置涅槃之广业;

　　劝勉五浊之群生,归信本愿之他力。

　　第三章弥陀垂迹大成净宗

　　善导大师:

　　简历:六一三～六八一 ,中国-唐,弥陀化身。

　　代表作:《观经四帖疏》

　　判 教:顿渐二教判、要弘二门判、正杂二行判

　　影 响:楷定古今,大成净宗

　　法 语:极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。

　　故使如来选要法,教念弥陀专复专。

　　五部九卷:

　　《观经四帖疏》四卷,《法事赞》二卷,《往生礼赞》一卷,

　　《般舟赞》一卷,《观念法门》一卷。

　　《观经疏》为本疏,释净宗教义,独显大师超人智慧;

　　其余四者为具疏,彰净宗行门,别露大师信仰情操。

　　五部九卷,集净土大成,系统完善了净宗教门、行仪。

　　本书权分二门,显大师楷定古今之旷古神蕴:

　　一教判集成,二教义集成。

　　一、教判集成:

　　1、二藏二教判:

　　引文:

　　1)问曰:此经二藏中何藏摄?二教中何教收?

　　答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

　　2)观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。

　　3)我依菩萨藏,顿教一乘海。

　　说明:

　　善导所判顿教,与他宗所判顿教是同是异?

　　详观五部九卷,知此有与、夺二义:

　　与之,与诸顿教同;夺之,超异诸宗。

　　《般舟赞》言:

　　释迦如来真报土,清净庄严无胜是,

　　为度娑婆分化入,八相成佛度众生。

　　或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因;

　　或渐或顿明空有,人法二障遣双除;

　　根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟;

　　璎珞经中说渐教,万劫修功证不退。

　　观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏;

　　一日七日专称佛,命断须臾生安乐;

　　一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

　　又云:

　　佛教多门八万四,正为众生机不同。

　　门门不同名渐教,万劫苦行证不退。

　　观以上二偈即知:

　　圣道权实顿渐之法,通为渐教。

　　净土弘愿称名一道,别为顿教。

　　2、出世本怀论:

　　引文:

　　1、善导大师《法事赞》云:

　　如来出现于五浊,随宜方便化群萌:

　　或说多闻而得度,或说少解证三明,

　　或教福慧双除障,或教禅念坐思量,

　　种种法门皆解脱,无过念佛往西方。

　　上尽一形至十念,三念五念佛来迎;

　　直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

　　2、《大经》言:

　　如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,

　　光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。

　　文意:

　　望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

　　释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。

　　3、要弘二门判:

　　1)要弘二门之文:

　　引文:

　　娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;

　　安乐能人,显彰别意之弘愿。

　　其「要门」者:即此《观经》定散二门是也。

　　定即息虑以凝心,散即废恶以修善;

　　回斯二行,求愿往生。

　　言「弘愿」者:如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,

　　莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」

　　对比:

　　娑婆化主,广开要门。安乐能仁,显彰弘愿。

　　「要门」:定散二善,回向求愿。(诸行回向)

　　「弘愿」:善恶凡夫,乘愿往生。(一向专称)

　　2)要弘废立之文:

　　引文:

　　《观经》流通文:

　　佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

　　善导《疏》释:

　　上来虽说「定、散」二门之益,(要门)

　　望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。(弘愿)

　　文意:

　　虽说定散二门之益——废

　　意在专称弥陀佛名——立

　　要弘废立相关释文:

　　1、《法事赞》言:

　　极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;(废)

　　故使如来选要法,教念弥陀专复专。(立)

　　2、《般舟赞》言:

　　相好弥多八万四,一一光明相续照;

　　不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。(立)

　　3、《往生礼赞》言:

　　弥陀身色如金山,相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。 (立)

　　3)要弘二门大义:

　　要门—诸行回向—自力—疏杂之行—方便—随他意—废

　　净土宗↓

　　弘愿门—念佛往生—他力—正定之业—真实—随自意—立

　　4)一经二宗及结归:

　　念观二宗:今此《观经》:即以观佛三昧为宗,

　　亦以念佛三昧为宗。

　　↓——《观经疏》·玄义分

　　念观废立:佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,

　　即是持无量寿佛名。」

　　——《观经》·流通分

　　善导释:上来虽说「定、散」二门之益,

　　结归望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

　　——《观经疏》·散善义

　　4、正杂二行判:

　　1)二行之判:

　　引文:

　　就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。

　　言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?

　　一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

　　一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

　　若礼,即一心专礼彼佛。

　　若口称,即一心专称彼佛。

　　若赞叹供养,即一心专赞叹供养。

　　是名为正。又就此正中,复有二种:

　　一者「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,

　　念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」。

　　若依礼诵等,即名为「助业」。

　　除此正助二行以外,自余诸善,悉名「杂行」。

　　若修前正、助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。

　　若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

　　文意:

　　1、判行标准:

　　专依往生经行行者,是为正行。

　　2、详明行相:

　　大判:

　　⑴正行:专依往生经行行者。(决出正依经典)

　　⑵杂行,不依往生经行行者。

　　细判:

　　⑴正行:有开合二义:

　　开为五种—读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养。

　　合为二种—正定定(称名)、助业(余四)。

　　⑵杂行:除正助二业以外,自余诸善,悉名杂行。

　　特点:

　　⑴正行特点:专,顺佛本愿,往生决定。

　　⑵杂行特点:杂,不顺佛愿,往生不定。

　　旨归:正定业

　　「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,

　　念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」

　　2)二行得失:

　　引文:

　　1、《观经疏》云:

　　若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。

　　若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行。

　　2、《往生礼赞》言:

　　念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

　　若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。

　　余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。

　　但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。

　　文意:

　　案此文意,知正杂二行,得失有五:

　　正行五得:

　　与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯——往生决定

　　杂行五失:

　　与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂——往生不定

　　第一、「亲、疏」对,

　　第二、「近、远」对,

　　第三、「无间、有间」对,

　　第四、「不回向、回向」对,

　　第五、「纯、杂」对。

　　3)行判目的:

　　目的:

　　就行立信:以行摄信,信行一体。

　　大义:

　　1、信行一体:念佛——行(阿弥陀佛,即是其行)

　　必生——信(当知本誓,重愿不虚)

　　2、机法一体:南无阿弥陀佛

　　信行各有机、法二义:

　　信—必生,就念佛行者而言为机,就重愿不虚而言为法。

　　行—念佛,就所行而言为机,就能依而言为法。

　　善导释:南无即是归命,亦是发愿回向之义。(机)

　　阿弥陀佛即是其行,以斯义故,必得往生。(法)

　　法然释:称名必得生(机),依佛本愿故(法)。

　　4)图文说明:

　　详见书中。

　　二、教义集成:

　　⑴净土法门本为凡夫(机-下劣)

　　⑵弥陀报佛极乐报土(法-高妙)

　　⑶凡夫入报全托佛愿(托愿得生)

　　⑷弘誓强缘唯信能入(唯信能入)

　　⑸三心正因定业称名(正因正行)

　　⑹六字名号具信愿行(名号具信愿行)

　　⑺正依三经唯明念佛(三经唯明念佛)

　　⑴净土法门本为凡夫

　　对破:

　　善导大师先举诸师所判,后以三法来破其谬:

　　1、以理来破:若是圣人,何用韦提至请?(圣不藉凡)

　　2、举文对破:引九品文证,明是凡非圣。(善恶九品)

　　3、出文显证:出十处证文,明不干大小圣也。 (定为凡夫)

　　证文:

　　1、看此《观经》定善及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫;

　　但以遇缘有异,致令九品差别。何者?

　　上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;

　　下品三人,是遇恶凡夫,以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。

　　今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫,同沾九品,

　　生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。

　　2、诸佛大悲于苦者,心偏悯念常没众生,是以劝归净土。

　　亦如溺水之人,急须偏救,岸上之者,何用济为!

　　3、会通大经、观经——五逆谤法意:

　　此义仰就「抑止门」中解,如四十八愿中,除谤法、五逆者,

　　然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。

　　但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也。

　　又,下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,

　　还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:若起谤法,即不得生。

　　此就未造业而解也;若造,还摄得生。

　　大义:未造,则抑止莫造;已造,则摄取得生。

　　4:善导大师言:以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;

　　谤法阐提,回心皆往。

　　5、印光大师言:四十八愿度众生,逆恶归心也来迎,

　　非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。

　　结论:

　　净土一法,本为凡夫,不干大小圣也。(本为凡夫,兼为圣人)

　　⑵弥陀报佛极乐报土

　　出文:

　　《观经疏》言:

　　问曰:弥陀净国,为当是报是化也?

　　答曰:是报非化。云何得知?

　　如《大乘同性经》说:西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。

　　又《无量寿经》云:法藏比丘,在世饶王佛所,行菩萨道时,

　　发四十八愿,一一愿言:「若我得佛,十方众生,称我名号,

　　愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。」今既成佛,即是酬因之身也。

　　又《观经》中,上辈三人,临命终时,皆言「阿弥陀佛」及与「化佛」,来迎此人。

　　然报身兼化,共来授手,故名为与。

　　以此文证,故知是报。

　　然报、应二身者,眼目之异名。前翻报作应,后翻应作报。

　　凡言报者,因行不虚,定招来果;以果应因,故名为报。

　　又三大阿僧祇所修万行,必定应得菩提;今既道成,即是应身。

　　斯乃过现诸佛,辩立三身。除斯已外,更无别体。

　　纵使无穷八相,名号尘沙,克体而论,众归化摄。

　　今彼弥陀,现是报也。

　　大义:

　　西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。

　　引证:

　　一《大乘同性经》:净土成佛,悉名报身。

　　二《大经》:酬因之身,酬因之土—以果应因,故名为报。

　　三《观经》:报身兼化,共来授手,故名为与。

　　通(一)别(二、三)互显、因果(二)具摄、理(一、二)事(三)并彰。

　　结论:

　　以此文证,故知是报。

　　释义:

　　凡言报者,因行不虚,定招来果;以果应因,故名为报。

　　⑶凡夫入报全托佛愿

　　出文:

　　《疏》云:

　　问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,(报法高妙)

　　小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?(云何得入)

　　答曰:若论众生垢障,实难欣趣;(垢障难生)

　　正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。(托愿得入)

　　大义:

　　愿力成就之报土,自力心行不能到;(自力难生)

　　大小圣人皆共同,唯托弥陀本愿力。(他力易往)

　　⑷弘誓强缘唯信能入

　　报佛报土,佛之境界。《大经》云:

　　二乘非所测,唯佛独明了。声闻或菩萨,莫能究圣心。

　　非智入,非证入,唯信入。所谓:

　　真如广大,五乘不测其边;法性深高,十圣莫穷其际。

　　圣道门之信:真如实相之理。

　　净土门之信:弥陀本愿一法。

　　1、凡夫之相:外现贤善,精进之相,内怀虚假。

　　虽起三业,名杂毒之善,虚假之行。

　　欲回此行求生净土者,此必不可也。

　　难行之状:人天少善尚难辨,何况无为证六通!(善导)

　　若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。 (善导)