向人乞讨要有个度 以免造成他人困扰

　　佛陀在世的时候，有一群比丘在香林村附近修行，他们在树林中住一段时间后，决定自己动手盖房子居住。但身无分文的比丘们，没有任何工具与材料，于是看到村民们就频频向他们化缘盖房子的所需物。起先村里的人还能欢喜供养，但比丘们需索的东西实在太多，超过他们的负担，偏又不知如何面对比丘们的乞声，到后来一看到比丘来，就赶紧躲得远远的。

　　比丘们要不到木材，只好自己动手砍树。有一次在砍树时，树神的儿子刚好在树间游玩，无巧不巧地被比丘砍到了手指。树神非常生气，想要打死比丘，动手之际，忽然想起：「出家比丘都具有大福德，如果我把他打死了，我将堕到地狱受苦。世尊现在就在城中，不如我去见世尊，将此事禀告他老人家，听从他的指示再行事。」树神决定后，便出发去见佛陀。佛陀听完树神的说明后，赞叹地说道：「你做的很好！比丘们的确具有大福德，还好你没有伤害他们，否则你真的会堕到地狱受苦。我知道邻村有一棵大树，原来的树神刚往生，目前还没有树神居住，你可以搬去那里，不会再受到比丘们的干扰。至于比丘们的事，我会去处理。」。

　　树神听了佛陀善意的响应，新住处又有了着落，便欢喜地离开了。这件事过没多久，佛陀带着大迦叶等人到香林村。迦叶去乞食时，村里的人以为他跟先前那群比丘一样，见了人便要乞讨东西，吓得赶紧逃开。迦叶觉得奇怪，找了一个路人问他：「大家为什么一看见我就跑？」。

　　路人说：「这里的比丘因为自己建造房子，常常向大家乞讨东西，弄得大家很苦恼，所以他们看见你就赶快跑开。」迦叶拖着空钵回到佛陀的住处，对佛陀说明今天所遭遇的事。

　　佛陀立刻召集所有原居住在香林村附近的比丘，问他们是否真有此事？比丘们据实以告。佛陀诃责他们：「你们出家应该要少欲知足，怎么可以常常向别人乞讨，不知满足呢？」面对佛陀的喝斥，比丘们低头认错。

　　佛陀接着对比丘说了一个故事：「从前，在恒河边有一个洞窟，里面住着一个有道行的仙人。有一只龙每天从河中出来用身体绕在仙人身上七围，从上朝下用充满敬意的眼光看着他。

　　后来仙人到他方游化去了，洞窟由他的弟子--容柏守着。龙依然每天从河中出来用身体绕住容柏，他感到很害怕，但又不敢对龙明说。于是每天过得很痛苦，身体因此羸弱多病。那时候我是个行菩萨道的修行人，有一天刚好经过恒河边，看见容柏羸瘦的身形，就问他是否有什么困扰，他对我说了这件事。于是我替他想了一个办法。

　　我问他：『那只龙可有什么特征？』。

　　『它的咽下好像有颗摩尼宝珠！』。

　　『那你可以跟它乞讨这颗宝珠。他一定会吓得不敢再来见你。』容柏听从我的建议。隔天清晨，龙又从河中出现将身体绕在他的身上时，容柏对他说：『你咽下的摩尼珠真漂亮，希望你能将它布施给我。』龙听了，怔了一下，沉吟了许久。不前进也不后退，默默无语。

　　容柏见状，故意又说：『我喜欢你的摩尼珠，我现在需要你的摩尼珠，你为什么不说话呢？』。

　　『我的一切所需都是从这颗珠变化而来的。你今天向我乞讨这颗宝珠，我从此再也不敢来见你了。火灾的引爆声很可怕，你的乞讨声让我感到惶恐与不安。』龙说完便腾空跃进河中。

　　比丘们！龙王是畜生，牠尚且害怕被乞讨，何况是那些居士？他们辛辛苦苦才挣得的财物，你们却常向他们乞讨，他们怎么受得了呢？」。

　　再跟你们说一个故事：「以前有一位名叫罗咤的比丘，他的父母非常疼爱他。但自从他出家后却不曾向他的父母乞讨，他的父母问他：『别的修行人从远方来，非亲非故就向我们化缘，你是我们的孩子，为何你从来不跟我们化缘呢？』。

　　『向人乞讨会惹人厌，我不想让别人对我产生厌恶感，况且我已经出家了，只求三餐温饱，别无所求了。』。比丘啊！罗咤的父母疼爱他，他尚且不敢向他们乞化，何况是非亲非故的居士呢？你们频频向他们乞讨，真是太不应该了。」比丘们听了佛陀的开示，觉得很惭愧，一改恶习，不再频频向居士们乞化了。

　　《弥沙塞部和酰五分律》

　　「比丘」这个名词其中有个含义叫做「乞士」，表示出家的比丘们一无所有，所以生活所需皆由乞化所得。佛陀制定比丘们以「乞化」维持生活，无非是想让比丘们降服自己的傲慢心，过少欲知足的生活，同时也希望借由乞化让众生能接触佛法，种植福田。

　　但为避免比丘们过多的需求，对于「乞化」佛陀有相当的规定，例如：居士供养比丘以饮食、衣服、房舍、医药四种日常所需品的供养为主，其他一切不得贪求。又如比丘到俗家托钵，一天当中不能连续托钵七户以上，若托了七户之后仍得不到食物，表示今天没有福报吃到东西，不需再继续托钵了，需回到住处努力用功。

　　比丘们平常托钵分好几个路线行走，其目的无非是为避免超过居士的负担。佛陀对于「乞化」的设想规定是面面俱到的。而由以上的故事，我们可推想而知佛陀深知人性，其巧妙的教化，让我们知道即使自己是他人最恭敬的人、最亲的人、最好的朋友，都不可以常常向他人乞化，否则再好的关系，也会造成感情分裂，不可不慎！

■评注■

　　佛陀曾云：比丘受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善本，譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。仁者闻诸音声不生恐怖，何以故？彼知音声犹如响故，如彼响声无心意识而有音声，如是如实知心意识，一切音声皆从缘起，无有真实。

　　如是知已，不知何法定名为声？若闻美声而不贪爱，闻乞声复不忧恼，善知一切所有音声前后际故，如是印一切法，名为无诤。闻已无疑，不惊不畏，不恐不怖，不得于我，不得于法，一切平等，等心一切，等顺法性，无起无灭，无取无舍，不入不出，如虚空性，正觉法身，住真实际，若正了知，速出生死。