佛教认为"女人"是五漏之体，是因为歧视女性吗？

　　在佛教界，我们在教团里面仍然看到了我们觉得是男尊女卑的现象。没错，确实有。净土经典里也讲极乐世界没有女人、黄金铺地等等。我们可以这么想，因为佛陀是给这个世界的人讲，他在借用他们的语言观念来引导，因为这个世界的人最喜欢黄金。其实在极乐世界有没有黄金，不重要。他只是用这个世间的人能接受的概念来描述那个世界的奇妙、美好，所以它是一个表达符号。

　　即使在《药师经》里，有很多话还有更深的密意，我们不能一般地以社会学的观念去看——固然这一层面也要看到，但是佛经里经常有很深的密意。比如说男人和女人这样的表达只是一种符号，其定义是依世俗人的认识来体现的。依我们众生的分别心所建立的女性、男性的概念，内涵大概是下面所说的这几种情况：男性就是象征力量的、阳刚的、主动的、进取的、独立的、理性的，女性是象征阴柔的、被动的、安于现状的、具有依赖性的、感性的。这个定义也是来自于世俗社会，就是我们众生的相。

　　《金刚心总持论》女人五漏论第二十八说：“女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。”

　　也许2500多年前的女人具有这五漏之体，自己的终身大事要由父母之命来定，而今昔，恐怕不认同的大有人在。在当今社会，小女子已脱下围裙穿上了职业装，女人无论是政治地位、经济地位还是家庭地位都已大大地提高。恋爱自由婚姻自主；婚后自己当家做主；在家儿女也听自己的话，可为是人主了；自己有经济收入大到可置房产，小到购买自己喜欢的物品，亦可为物主了吧；历史上的武则天可为最有代表性的女圣主，细细数来又有多少女省长、又市长、女县长......算不算一方圣主。人们时不时地听到“阴盛阳衰”的感叹已是不争的事实。

　　一漏不能为身主，二漏不能为家主，三漏不能为人主，四漏不能为物主，五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。这里讲的漏关键在漏什么，怎么又不能做主，世尊连续用了五个“漏”和五个“主”来说女子之身，其实举出实例来看非常清楚。作为女人由于生理的各种原因，几乎每个月都要来的，这也是不由自主的事情。还有就是一旦被唤起对欲望的渴求，就不由她自主，所以说一漏不能为身主就体现在这里。一漏百漏，后边的四漏自然也有漏的根源。既然都漏了，当然也做不了主的。

　　总感觉现代的小女子对性有认知，有心得，敬重而不畏惧，喜欢而不戏弄，宽容而不放纵。小女子懂得理智待性，性便知恩图报，也善待小女子，灵指轻点，让她们变成极其可爱的性感小女子。仰人鼻息、依附于人的生存状态与现代小女子无缘。现代小女子的头发也长，但见识却不短；头发短，见识仍不短。她独立，自由，能给自己作主。但不是惟我独尊，只有自己说了才算数。她不想当武则天，也不想当奴性十足的小家媳妇。小女子不喜欢做工作狂，也不愿当追风狂，更不愿意做麻将狂和减肥狂。由此看来小女子可为身主。

　　小女子的家庭不论是一人世界、二人世界、多人世界，大都是和谐世界。她的家里有喜怒哀乐唱成的歌，也有锅碗瓢勺奏出的乐曲，这便是人间最动听的交响乐。想起那个“安”字，宝盖代表家，家里有了女人男人做事业才会安心；把家里交给女人打理就平安；把老人孩子交给女人就有安全感；家里有了女人的关爱一切才显得那么平和安静。对了，安静--安静也是一种“声音”，这是一种恬淡、自然、温馨的“声音”。是小女人韧与柔的结合，善与美的凝结，爱与细腻的统一。这一切都是因为小女人是家里的主人。

　　小女子也善用情而且还多情。如果你遇上小女子上前请教：问世间情为何物，直叫人生死相许？那小女子只会白你一眼，不肯为你解释。可她的眼神、姿态、眉间、发梢只言片语，都会让你感觉经意不经意地透露着什么，让人着迷。无论是春夏秋冬，还是白天夜晚，小女子的身上总有一种东西发暖发光，这种暖光，佛祖和众生，古人和今人都称之为慈悲之爱。她爱的人，爱她的人，也会因此而发光发暖。因为小女子有爱的普照，所以她可为人主。

　　小女子也爱钱，也爱高档名牌商品，这种的欲望并没有因为她是小女子而有所退化和遮拦。但，小女子不会失去理智地去追求名车洋房、更不会去在意一枚钻戒、一个品牌包、一张什么富贵会员证。小女子不是物质俗人，她在看到物质的同时，还看到了一些更深更远东西。小女子有自己有经济来源，她对职业的选择越来越通达，工作已不仅仅是为了挣几个零花钱，她知道不只是君子爱财取之有道，小女爱财，同样地是取之有道。用自己的心血正钱，购买自己的家产，小女子可为物主。

　　小女子因才华而生自信，因自信而生气质，因气质而生美丽。换言之，美丽，有才华，气质出众是绝大多数出色女人的共同特征。这里的美丽，并不单指容貌上的漂亮，它有深邃的内涵。历史上只有一个女子武则天可称为圣主。她有胆有智有魄有胸怀。现代的女子身为一方领导的也数不胜数，她同样具备了令人心悦诚服，也会莫名其妙地臣服于前，认可她具有伟大的力量和天生的威权，小女子可为圣主。

　　细细想想，其实无论大丈夫还是小女子都要做得自己的“心”主。佛曰：心是身之主，身为心所用。心猿意马不好驾驭，真正做得自己“心”主的人，就没有性别，他就是强人。”

　　然对历史上的事实和现代社会的情势而论，男子中亦有五漏之体，女子中岂无七宝之身，所以此等评论固非绝对不易，是取应病投药的精神而发策励的，决不可管豹之见，认此作佛教妇女观之全部也，佛教的妇女观。

佛教的妇女观大略可分作三种：

　　一、女人不能成佛观是说女人罪恶深重不能成佛如《瞿昙弥经》的末后一段说。……这便是女人五障说的根源。

　　二、转生男子成佛观说罪恶深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪恶消灭时就能转生男子，到此才得成佛。如《大宝积经》中〈见实会龙女授记品〉与同〈净信童女会〉等，皆其适例。

　　三、女人成佛观说女人于今世就能得解脱，未必要多次易世转身才得成佛，完全是男女平等的主张，《妙慧童女经》与《无垢施经》就是代表这个思想的。此经所属部类此经写坚固女为利益一切，发阿耨多罗三藐三菩提心，与舍利佛问答，本来无分男女的真谛，显大神通，受诸菩萨称赞，竟受佛证明他同男子一样成佛无疑。所以此经宗旨与前述女人成佛观，同为大乘教中最进步的女性观。

　　不是说女众罪大，而是说女众的烦恼相对于男众来说更多的意思，一般来说，女众会比较在乎自己的容貌形体，而且比较感性，容易陷入某种情感而难以自拔。在社会上，虽然我们现在号称是男女平等的社会，但实际上呢，女众受到的轻视、歧视还是比男众多，遇到的障碍也比男众多一点。更不要说一个成年女众，每月都有一次生理反应。这些都是障碍一个女众认真修行的各种恶缘。所以佛陀在一些经典里会说女众难以修行的原因。

　　佛陀要平等普渡九法界一切苦难众生，连地狱、饿鬼、畜生道的这些众生都要救度，怎么会不救度在人道的女众呢？

　　在佛经中常常提到的女色，其实应该理解为“男女欲望”比较合适，因为佛陀在讲经的时候，听众大部分都是男众比丘或者优婆塞，所以佛陀用“女色”这个词，假设一个法会上都是女众比丘尼或者优婆夷参见的话，佛陀就会用“男色”这个词来说男女欲望这桩事情，这里哪有半点歧视女性的意思呢？

　　释迦牟尼佛作为一个“正遍知”者，确实没有男尊女卑的想法。一切众生都有佛性，一切众生都平等。在一切众生都有佛性这一点上，连人和动物都是平等的。在人里面，品行优良的人和杀人的魔王都是平等的。

　　总之，由上可见，佛教不仅不歧视女性，更是对女性有着完全平等的关怀与慈悲，所以，请为天下女性祈福回向，感恩她们的辛劳与付出，赞叹她们的功德与智慧，祈愿我佛慈悲，护佑她们远离烦恼、身心健康，解脱生死、早证菩提！