《礼佛大忏悔文》的理解与背诵

　　三、忏悔回向

　　“如是等，一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我。”

　　这几句启请证明，求佛哀佑。“如是”指以上八十九佛。“等”字通代十方微尘刹土无量诸佛。一切世界诸佛世尊，是横遍而言。常住在世，乃竖穷而说，谓佛真法身湛若虚空周遍法界恒常不动。“是诸世尊，当慈念我”是求佛哀佑，意思是诸佛大慈当哀念佑助于我，令我今日发露忏悔，罪障悉除。

　　所忏罪部分“若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜”是略说。下面“若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜；十不善道，若自作，若教他作，见作随喜”从盗窃三宝物、五无间罪、十不善业三个方面分述。

　　上面忏悔的是业障，接下来“所作罪障，或有覆藏，或不覆藏”三句是忏悔惑障。依业起惑。“应堕地狱，饿鬼、畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车”忏悔的是报障。前面恶业是因，这里七种报是果。“如是等处，所作罪障，今皆忏悔”总申忏悔。如是，指上面的业惑苦三道障处。等，摄八难及余见障。“所作罪障”指于身口意所作三障罪。“今皆忏悔”是希望如上等罪悉皆消灭。

　　有的法本在紧随上面还有“从此制止”四个字。用这四个字作为防护力。忏悔须要有四力，即依止力、对治力、拔除力和防护力。像人生了病一样，急求离病，是拔除力；治病需要的良医良药，是依止力；服药及行针灸，是对治力；得病之由、发病之因，坐卧小心防护，不敢再做，是防护力。忏悔业障也是这样。皈依三宝为自救处，是依止力；称名礼拜对治罪业，为对治力（喇嘛教认为，礼拜三十五佛中的每一尊佛都有独特的对治功德，详见《礼佛大忏悔文法相宝典》）；业障罪过决意拔除，为拔除力；守护三门不复造业，为防护力。

　　上面是忏悔，接下来是陈善回向，分为三层：“今诸佛世尊，当证知我，当忆念我”是再请证明，“我复于诸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生，一抟之食，或修净行；所有善根，成就众生；所有善根，修行菩提；所有善根，及无上智”是别举善根。布施有财施、法施、无畏施。净戒有五戒、八戒、十戒、具戒、菩萨大戒等。布施对治前面的盗取。持戒对治前面的逆恶。净行指三十七品助道法，八万四千波罗密行，对治前面的覆藏。成就众生，对治前面的三途苦报。修行菩提，对治前面飞四恶趣及边邦地。无上智是一切智、一切种智，对治前面的下贱与邪见人。施善是因，菩提是果，回因向果；施畜成就是回自向他；守戒修行是回事向理。“所有善根，一切合集、校计筹量；皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去未来现在诸佛所作回向，我亦如是回向。”是总结回向。合集、约过去，校计约现在、筹量、约未来。

　　“众罪皆忏悔，诸福尽随喜。及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜。无量功德海。我今皈命礼。”这八句是重颂。“众罪皆忏悔”颂前六忏，“诸福尽随喜”颂前七善；这两句是回事向理也。“及请佛功德”颂前二证成智。“愿成无上智”颂前菩提上智。此二回因向果也。“去来现在佛，于众生最胜。”颂前成就施畜，普愿九界众生同于三世诸佛，共成正觉，是为回自向他也，此即普贤十愿。“无量功德海，我今皈命礼。”总赞回向。如上五愿三向，功德深广如海，唯诸佛能知，故我一心皈命礼也。

　　四、普贤行愿品

　　该部分内容分为两个层次，一开始是正发行愿，最后是结愿无尽。

　　（一）礼敬诸佛。“所有十方世界中，三世一切人师子。我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”“我以清净身语意”，指以戒摄心，身不妄动，口不妄言，意不妄想，如是三业虔诚，一心观佛，正念翘勤，五体投地。这8句礼敬诸佛，能够忏悔多生以来的我慢障业，得尊贵身。

　　（二）称赞如来。“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”一一佛所皆有菩萨海会围绕，所以说是“各处菩萨众会中”。因为有主必有伴，主处伴中，刚好主伴和融，因果交彻。这8句称赞如来，可以忏悔无量劫来的恶口障业，得无碍辨才

　　（三）广修供养。“以诸最胜妙华曼，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”广修供养能够忏悔多生多劫的悭贪障业，得大财富。12句总共3个颂，最后一个颂“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”是法供养。诸供养中，法供养最。修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，如上等法，我以胜解心深信供养诸佛，皆仗普贤愿力方得成就。前面的供养虽有无量功德，但不比法供养一念功德的百分之一。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养。

　　（四）忏悔业障。“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这是正忏无始以来所有诸恶业障，能够得依正具足。

　　（五）随喜功德。“十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”有法师这样开示随喜功德：通常凡夫人的烦恼较粗重，如果看见别人做得好，心中就不是很痛快，这就是嫉妒。真正的随喜，是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有嫉妒，反而生起欢喜心。凡夫与凡夫之间互作随喜的话，就能得到相同的功德。为什么随喜的功德会这么大呢？因为真正的随喜是没有私心的，而我们自己做功德时往往自利的心很大。随喜的重要性在于，它是一个非常善巧的积累资粮的方法。

　　（六）请转法轮。“十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”忏悔无始以来不求佛法之障，得慈善根。平时遇到善知识时往往也要请求传法。

　　（七）请佛住世。“诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请。惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”忏悔旷劫以来的轻慢佛障，能够得智能多闻。

　　（八）普皆回向。分为总别两部分。

　　“所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮。随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”礼即礼敬诸佛；赞即称赞如来；供即广修供养；回向即普皆回向；众生即恒顺众生；佛道；即常随佛学。前三句是回向前七愿，后一句回向二处。今第八愿回向，回前七善向归众生与佛道。此即回因向果，也是回事向理。此一颂是回向中的总回向部分，也是十大愿中的十者普皆回向。

　　“愿将以此胜功德，回向无上真法界。性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。如是无量功德海，我今皆悉尽回向。所有众生身口意，见惑弹谤我法等。如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。念念智周于法界，广度众生皆不退。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是四法广无边，愿今回向亦如是。”此16句是别回向，分为4个部分。

　　“愿将以此胜功德，回向无上真法界。”这两句是回事向理。胜功德指前十愿，是事。真法界是理。不妄曰真，交彻融摄曰法界，即是诸佛平等法身。从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，无障碍性，故云真法界。

　　“性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。如是无量功德海，我今皆悉尽回向。”这4句是回因向果。性佛法及僧伽，指的是自性三宝：自心性上，照穷法界即名佛宝；自性湛寂不迁，即名法宝；自心性中寂照不二；即名僧宝。相佛法及僧伽指的是别相三宝。法报应化，即名佛宝；教理智断，即名法宝；三乘阶次，即名僧宝。性之三宝，佛即是法，法即是僧，全依自己一性而显。此是理。相之三宝，佛不是法，法不是僧，各各别有义相以明事。理性三宝绝朕，（朕，zhèn，预兆、迹象的意思，“绝朕”同于“绝迹”），纤毫不立，是真谛。事相三宝森然，万法齐彰，是俗谛。真俗融通，圆成中道谛。入此谛观，名为海印三昧。三昧是正定，或者说是真如自性，从来不与染法相应。总而言之，若性若相，若理若事，都不离此一心性中海印三昧定。前两句举所向，第三句表示所能回向的，指上面的十愿诸善法。整偈的意思是：我今以此十大愿王，无量功德海因，皆悉回向给自性三宝，一心三谛的海印三昧果海之中。

　　“所有众生身口意，见惑弹谤我法等。如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。念念智周于法界，广度众生皆不退。”这6句是回自向他。先是依仗回自向他之力，消诸业障尽净无余。见惑：身见、邪见、边见等惑。弹，贬斥。谤，诽毁。“我法等”含二意：一，我佛所说法；二，我即身见，法指佛法。谤无佛法、拨无因果即邪见。等指断常二边见说。他人造业，应须他人自忏，如何我之回忏能消他人之业障？心、佛、众生，三无差别，他人的业障，也就是我的业障。我的回忏即他人的回忏。“念念智周于法界广度众生皆不退”两句，回向度生不退。心运实智，证诸佛法界理；心运权智，度法界诸众生。三法既然同一性天智月，故我回自向他之力，能令念念智周一大法界广度众生，皆到诸佛不退之地。

　　“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是四法广无边，愿今回向亦如是。”四法指虚空界、众生、业、烦恼。这4句总结普贤十大行愿无有尽际，是结愿无尽。

　　“南无大行普贤菩萨（三称）。”供养一切，心无厌足，为大；难行能行，难作能作，为行；行弥法界，为普；位邻极圣，为贤。万行庄严，诸佛法藏，所以称为大行普贤菩萨。无边胜福莫过行门。诸佛菩萨，从行门出。华严会上，推普贤菩萨为长子，以其先入如来藏身三昧后说行愿，复称愿王。示其愿行，依此修证，不但灭罪生福，还能见性成佛。大行是法，普贤同佛，菩萨属僧，三称则三宝全具，首尾照应，事理无碍。