第二篇 解脱自在

　　第二篇 解脱自在

　　壹 解脱自在的定义

　　解脱，就是解开系缚，脱身而出的意思；自在，指自由放任，无挂无碍。解脱，是动态的行为；自在，是静态的境界。解脱与自在，是一体的两面，能解脱就能自在，能自在就能解脱。诸佛菩萨游诸国土，度化有情，示教利喜，无非就是要使众生离苦得乐，得到究竟的解脱。

　　贰 解脱自在的种类

　　就解脱的层次而言，约略可以分为三种：

　　1.世俗的解脱：生活在世间，我们要承受种种压力，当这种压力不存在时，就是一种解脱自在的境界。例如：通过考试的时候，完成工作的时候，那种如释重负的感觉，就是一种解脱。社会人士下班回家，享受亲情的时刻；家庭主妇做完一天的家事，休憩闲聊的时候，也是一种解脱……。乃至贫穷的人解决生活的问题，饥饿的人得到食物，凡此都是解脱自在的境界，也就是内心的要求与外在的世界达到最好的协调。然而，这种解脱自在只是相对性的，暂时性的，并没有永恒性，人生的贪欲无尽，使得我们的身心永远感到逼迫苦恼。所以经云“三界如火宅”，于是，有些人就去寻找出世的解脱。

　　2.出世的解脱：出世就是离开尘世，到另一个寂静的处所，闭关修道，以求了生脱死。这种解脱固然摆脱了人世的束缚，但是也逃避对社会人群应有的一份责任，所以不够积极进取。又这种出世的解脱，恰如大石压草般不让烦恼现起，有朝一日，因缘和合，烦恼的幼苗还是会生长出来，所以，也不是究竟的解脱。

　　3.胜义的解脱：究竟的解脱应该是超越入世与出世，使精神与物质两相兼益，使生活与修行相得益彰，使我们在任何时间、地点，都能够逍遥自在的一种意境。这种即入世而出世，即出世而入世的解脱，就是胜义的解脱。胜义的解脱是最圆融完满的境界，只有在生活体证中才能成就，非言语思辨所能道尽，所以也是一种不可思议的解脱。黄檗禅师云：“终日不离一切事，不为诸境所惑，方名自在人。”“安然端坐，任运而不拘，方名解脱。”

　　参 解脱自在的实践

　　如何才能达到胜义的解脱呢？《维摩诘不可思议解脱经》是描述多劫以前成佛的金粟如来，于此世化现维摩诘居士身，为众生开示解脱之要。本经阐述即出世而入世的解脱要旨。今就此经内容，归纳解脱自在的要意如下：

　　1.在生死烦恼中解脱自在：生死是人生最大的问题，而烦恼是流转生死的主要原因。心与境和合才起烦恼，烦恼系缚与其他世间诸法一样没有自性，当体即空，所以烦恼逼迫的当下就是真如实相、无上菩提，所谓“烦恼即菩提”正是此意。同样地，生死与涅槃也是不二的假名，一般人生之可喜，死之可悲；悟道者生固不足可喜，死亦不必伤悲，故生死之外无涅槃，涅槃之外无生死。宗衍禅师说：“人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于水。”了达生死烦恼性皆空寂，就是了生脱死的涅槃境地了。

　　后唐保福禅师向徒众说：“近来我气力不继，想大概世缘时限已快到了。”

　　门徒弟子听后纷纷说道：“师父法体仍很健康。”

　　“弟子们仍要师父指导。”

　　“请求师父常住世间为众生说法。”种种议论不一。

　　其中一位弟子问道：“时限若已到时，禅师是去好呢？还是留住好？”

　　保福禅师用安详的态度，亲切的口吻反问道：“你说是怎样才好呢？”

　　这位弟子毫不考虑地答：“生也好，死也好，一切随缘任它去好了。”

　　禅师哈哈一笑说道：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。”言讫，跏趺示寂。这就是在生死烦恼中求得解脱自在。

　　2.在疾病痛苦中解脱自在：人吃五谷杂粮，谁无疾病？“英雄只怕病来磨。”疾病的折磨固然让人难以忍受，如果我们能深达实相，病苦的当下，就是心灵开悟的契机。当我们有了病苦时，应当自念：身体是四大和合而有，假名为身，而四大无主，此身当然也没有我的存在，是以病者了不可得；又此身是因为无始以来的无明痴爱、执著有我而生起，所以疾病的根源在于我执不断，妄想分别，攀缘六尘。因此归根究底，我们应观诸法空性，去除我执邪妄，不但要勇敢地面对自己的烦恼逼迫，更要兼除众生的结使忧苦。这就是经中所述：“以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。当作医王，疗治众病。”这么一想，我们不但不会厌离病苦，反而在病苦中长养慈悲智慧，形成上求菩提、下化众生的原动力，病苦的本身就成为解脱的药方了。

　　3.在五欲六尘中解脱自在：五欲六尘也是随著因缘时节而改变的假名幻有。《维摩诘经》说：“一切众魔及外道是吾侍者。”如果我们能够善用欲望，乐求善法，纵使在五欲尘劳中也不会堕落沉沦；如果我们能够通达法性，虽然在生死波涛中也能历险如夷。所谓“依真起妄，了妄全真”，懂得利用虚幻不实的色身、寿命、财物，来求取坚固不坏的法身、慧命及法财，才是生命的意义所在。

　　4.在有情众生中解脱自在：我们的食衣住行，乃至处事接物，都会与众生发生密切的关联。尽管众生外貌不同，习气的差异很大，但都是五蕴四大和合的假身。我们自己身体上每一个细胞，也是四大五蕴的假合。明白了这一点，心中就不会有人我的分别。自己身上的脓疮疥癣，我们不嫌垢秽，耐心地包扎敷药，能够洞悉人我一体的真谛，我们就会把解除众生的苦难烦恼，当作自己的事情。于是修习四摄六度，是为了度脱众生；庄严佛国净土，是为了接引有情。当我们在度脱众生，接引有情的当下，也就求得了自身的解脱。当我们无所为而为时，一切的羁绊束缚自然消失。

　　肆 结语

　　我们凡夫往往将自己的心灵和外界对立起来，生活因而成为一种负荷与累赘，悟道者因为用平等心来看待一切，在举手投足间随顺法性，在烦恼中不见烦恼相，在生死中不见生死相，乃至不见修行相，不求解脱道，所以随时随地都是解脱自在的圆满世界。《金刚经》说：“尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”短短的开场白里，写的都是生活中的琐事，然而对一个悟道者而言，一样地穿衣吃饭，它所蕴含的般若风光以及所显现的解脱境界，就与凡夫截然不同。

　　所以，解脱自在不是世俗的欲乐所能达到的境界，不是到另外一个不食人间烟火的世界里才能找到的幸福。从现实生活中，去体会心物一如，从大众中去参证人我一体，才能找到解脱自在的境界。