第十六课、法相宗(三)

　　第十六课法相宗(三)

　　六、种子与现行

　　前七识所作的善恶业，其气分感入第八识中，留下与本业同样的习气，将来能发生自类果者名为种子；亦如植物中，种下那一种的核，将来一定会生出那一种的果。第八识中，或善或恶的种子熟时，必会生出或乐或苦的遭遇，名为现行，这便是因果报应了。

　　本宗立百法，以阿赖耶识为根本，此识所含藏的种子，包括有漏与无漏，善与恶，各具无限能力，因而生起宇宙万有。种子的来源有二说：一为本有，二为新薰，本有者：言无始时来，第八识中，十法界 (1) 种子俱全，此类种子皆是本有的，不从新生，但都要等待染净的外缘，予以薰发，然后乃化为现行 (2)。如瑜伽师地论说：「无始时来，诸法种子，性虽本有，而由染净薰发。」是也。新薰者：言种子不是原来有的，都是染净法，互相薰习而来，如多界经说：「诸有情心，染净诸法，所薰习故，无量种子之所积集。」是也。这种本能和学习的两种学说，都言之成理，由是乃有折衷派的发生，主张折衷说者，是护法论师，他接受了本有和新薰两说，言本有种若不经新薰，则无由化为现行，新薰种若无本有者，作薰习根本，亦不得成，此两者有极亲密的联带关系，不能偏废。

　　染净诸法，薰成种子，藏入第八识中，俟薰习成熟后，等待外缘引动，然后发而为果报，这在唯识学中，已成天经地义，不可移易。但是，这其间复有种子与现行的相互关系，不可不知：一切众生的发起轮回，是先以本有的种子为因，生起前七识的现行，又以现行为因，回薰第八识，成各类新薰种子，然后再以新薰种子为因，复起前七识的现行，如是辗转相生，无有已时，这便是本宗的因果论。

　　七、四分及三境

　　本宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释：第一是相分，就是由识所变现的外境。眼耳鼻舌身五识的相分，是色声香味触五尘，意识的相分是法尘，末那识的相分，是阿赖耶识的见分，阿赖耶识的相分，是种子、根身、器界。第二是见分，就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分。第三是自证分，就是证知见分者。第四是证自证分，即自证分的内向作用，由返照的结果，证知其自证者。所以自证分为证的自体，见分是它的缘外作用，证自证分是它的缘内作用。

　　上述四分，是统主观的识，和客观的境而言，若单就境的方面说，则分为三类：第一性境，是一切实境，各有其性质，如石之坚，水之汪，不可能加以改变者。第二独影境，独有影像也。六识缘过去的事物，名有质独影，缘一切幻像，如龟毛、兔角、月里嫦娥、名无质独影。第三带质境，带质者，带彼质也。以心缘心，如第七识缘第八识，名真带质，以心缘境，如第六识缘五根五尘，名似带质。

　　【注释】

　　(1)

　　详第八课注十四。

　　(2)

　　详中级第七课注二十。

　　【习题】

　　(一) 何谓种子？现行？

　　(二)

　　一、本有的种子，从何而来？二、新薰的种子，从何而来？三、接受此两说者是何人？四、他如何的折衷？

　　(三) 种子与现行的相互关系是怎样？

　　(四) 一、心境四分是什么？二、前五识、第六识、第七识、第八识，它们的相分是什么？

　　(五) 解释有质独影，和无质独影。