第十六课、四次结集

　　第十六课四次结集

　　佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众多比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众若无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶 (1)，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。

　　结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：

　　第一次结集

　　佛灭后数月，迦叶 (2) 尊者，得摩竭陀国 (3)，阿暗世王 (4)的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶窟 (5) 中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难 (6) 负责经藏，优婆离 (7) 负责律藏，富楼那 (8) 负责论藏 (9)，是即所谓上座部结集。

　　当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，由是乃在窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。

　　第二次结集

　　上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者舍耶，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城 (10)，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二次结集。

　　第三次结集

　　佛灭二百三十五年，阿育王 (11) 笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改窜佛典，扰内乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者其众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城 (12)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。

　　第四次结集

　　佛灭四百年，健驮罗国，迦腻色迦王 (13)，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问肋尊者 (14) ，尊者曰：「去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当从新结集，以定其义。」王如言，选阿罗汉五百人，以世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城 (15)，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜碟中，建塔藏之，是为第四次结集。

　　大乘的结集上述四次结集，皆为小乘三藏结集，智度论说：佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。

　　【注释】

　　(1) 印度古以贝多树叶书经文，故经文亦称贝叶。

　　(2) 详第十五课注二。

　　(3) 译为甘露、善胜、无恼等，为中印度国名，王舍城即在其国。

　　(4) 国王名，是佛住世时，摩竭陀国王舍城的统治者。为太子时，听恶友提婆达多言，幽囚父母，即位后，并吞小国，威震四邻，建统一印度之基，后因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，平愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。

　　(5) 在王舍城侧，有七叶树生于岩窟上，故名。

　　(6) 阿难陀的略称，译曰庆喜，为斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，生于佛成道之夜，二十五岁出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，多闻第一。

　　(7) 佛为太子时，彼为执事之臣，本为尼犍外道的弟子，后出家皈佛，在诸弟子中，持律第一。

　　(8) 为富楼那弥多罗尼子的简称亦译为满愿子，满慈子，在佛诸弟子中，说法第一。

　　(9) 或说由迦旃延，负责论藏，或说由迦叶自任，或说由阿难兼任。

　　(10) 亦作耶毗离，详初级教本第十三课注一。