念佛为什么要行善？念佛与行善的关系

　　阿弥陀佛！大家好，今天我们和大家交流一下，念佛与行善的关系。

　　一、十善业道，是一生成就最重要的手段

　　佛教导我们要行十种善业，其中属于身体的行为有三种：不杀生，不偷盗，不邪淫。语言上的行为有四种：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。思想上的行为有三种：不贪欲，不嗔恚，不邪见。往生阿弥陀佛极乐世界，是一切诸佛说法的终极目标；十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就最重要的手段。所以佛教导我们昼夜常念善法，我们的心就善；思惟善法，我们的思想就善；观察善法，我们的行为就善。不容毫分不善夹杂，恶去的干净，善才修得圆满。

　　十种善法的业道，每一条理事深广无际，从初发心至如来地都学不完，千万不可把它看轻了，以为这是老生常谈，而对自己的修行造成重大的障碍。要知道，十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果，在这个基础上用功，决定成就。

　　二、什么是善？为什么要行善？

　　善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。佛教导我们要行十善业，不行十恶业；善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善做基础，我们修学的一切佛法，都是空中楼阁，不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲得很清楚：“舍利佛，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。舍利佛，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”

　　现代社会有很多念佛人，有口无心，一边念佛求生净土，一边与常人一样，不知选择，没有善恶观念，善根福德几乎无有，从佛法中不能受到实益。身体有病、事业不顺、家庭不安、临命终时业障现前，平时多好的功夫，一时打散，正念无法提起，根本无法往生，随业流转，岂不可惜。行善一定要懂得一个因果原理，懂得一个五戒十善的原理，懂得了这个以后就好办了。因果是什么呢？因果非常简单，就像我们不带伞，下雨一定会淋湿，没什么好说的，再推而广之，我们吃肉了，将来一定被人家再吃我们，我们偷人家了，将来一定会被人家偷，就这么简单。因果就是这样的一种力量，我们做什么，将来必有一种反馈的力量，做什么将来就得什么；现在做善事，将来就得善果，现在做恶业，将来就得恶报。所以佛制定了五戒十善，照五戒十善全做到了，我们将来就全部得善报，就这么简单。

　　三、按五戒十善修行才是佛弟子

　　现在的一些学佛人往往很傲慢，自己觉得了不起，贡高我慢，看见谁就指手画脚来批评一番，他以为学了佛自己就是佛了。这些人没有善的基础，所以学佛也学不下去、学不好，光是满嘴的佛学概念，佛学名词，他们没有学到真正的佛，而是把自己烦恼、分别、执着表露到这些佛的名词上去了，这都是愚痴的。

　　真正的学佛人，不是拿佛的名词出去招摇，表现自我；真正的学佛人是学习因果，学习五戒十善，用佛法、用戒律去改变自己的内心，让自己的内心善良起来，对人要和缓起来，对人应该不是批评，而是帮助，对别人更要忍让，这是真正学佛人；真正的学佛人要按佛的教诲，真正去明了因果，真正的按五戒十善修行，真正的去修正自己的身口意，而不是用这些标准去要求别人，去修别人去。

　　我们真正地照佛讲的去做，我们才能算是佛弟子，尤其佛讲的因果，我们要深刻的理解、明了，照佛讲的因果去做，真实的去理解，真实的去相信这个因果。在平时日常生活中，我们要坚守五戒十善，这个是最重要的，最重要的。现在学佛的人很多，但是往往这个五戒十善不遵守，都自动忽略过去了，自动把这个五戒十善，可有可无的就忽略过去了。把眼光都放在什么地方？放在找一本大经上，为读而读，放在赶热闹，赶场子上，没有学以致用，没有用佛经的理论去改正自己的身口意。

　　对于杀生吃肉、邪淫、妄语、两舌，恶口，贪嗔痴这些东西，自动的忽略不去遵守，回头一起聊天，聊的是什么？无非就是这个好，那个人不好，或者对出家人的生活比向往，跟着去学敲法器去了，认为敲敲打打就是度人了。现在学佛人中，这些现象特别多，而对佛讲的“以戒为师”这句话，却都是自动忽略，不好好遵守，该吃肉的吃肉，即使吃素了，也是满脑子的贪嗔痴。经常就问：“释迦牟尼佛是怎么回事儿，把这个世界安排成这么糟糕的，老有战争，老不如意，想挣点钱挣不着？”不明佛理，这是佛弟子吗？恐怕不是，恐怕是自以为是佛弟子。

　　现在学佛的人中间，这些现象特别多，我们放眼看去，很少有人说真正的明了因果，真正的去遵守五戒十善，这个太少了，真的很少，都在表面上做文章，内在没有。很多人往往都是脸色黢黑，习气特多，坐在一起一聊天就是新闻特多、八卦特多，比我们世间人这些八卦还多。至于说到修行、因果、五戒十善这些东西，不说，统统不说，没这些事，这是佛弟子吗？恐怕很难说。学佛我们一定要了解这一条，一定要明了因果，遵守因果，一定要遵守五戒十善，照佛说的我们老实的去实践去、执行去，这个才是佛弟子。我们真正照佛说的做了，我们一定能受益；可惜很多人不是真正照佛说的去做，而是赶热闹，走形式。

　　四、提倡从日行一善做起

　　我们现在修学佛法，一定要从基础学起，从行善做起，为他人着想，行菩萨道，所谓“不因善小而不为，不因恶小而为之”。关键在于从身边点点滴滴做起，从身口意中发起，日行一善，积小善为大善，立小功为大功，天长日久，我们善功纯熟，恶业消减，念佛求生西方净土的善根、福德、因缘自然具足，往生是必定可以成就的。

　　我们提倡日行一善，就是每天在心里边为别人着想，为别人想一件有益的事，哪怕心里边产生有益的念头，这个就是行善；嘴里边说一句对别人有益的话，这也是行善；在行为上能够帮助别人，哪怕很小，也是行善；总之在我们身口意里边，都要为别人着想，这就叫行善。

　　五、为啥要从日行一善做起？

　　现在的人没有善，为什么呢？都是为自己想，全是自私自利的，没有善，所以我们在现在这种情况下，给大家提倡要日行一善就好。就是现在全恶的情况下，先种下一个善的小小的种子，找一个突破口，让大家把善先种下去，慢慢地把这个善扩大、扩大，慢慢地日行十善了、百善了，甚至逐渐都是纯善了。这个最主要是养成我们行善的一个意识，养成行善的一个习惯，我们思维里边想，这个人有困难，我们要帮一把，这就是善；别人有问题，我们善意的说一句话，指条路说一下，善解人意的让人家减轻烦恼了，这个就是口行一善；行为上我们能帮助人家推一把、捡个烟头、捡个垃圾等等，一切都是善，身行一善。只要我们身口意三个方面所做的事都符合五戒十善，这就叫日行一善了。

　　六、日行一善，从身边做起

　　日行一善，不是什么大事，没有惊天动地的大事。不要说我们等在湖边，等着谁掉到里边我们去救人去，那是很少，很偶然的，也找不着，偶尔碰到了我们做就好，不要说到处走路，看见哪有好事，这样想就错了。

　　什么叫善事呢？为别人做的事情就是善事，我们看到别人有痛苦之处，我们心里边产生出同情的心，产生出让人家别受苦、别受罪、让人家受益的心，这是什么呢？这就是一善。我们看到别人做什么事情，我们说一个善话，说对人家有益的一句话，让人家快乐，让人家不走恶的方面，转为善的方面去了，这叫什么呢？这也是个善事。我们行为也是，随手做，日常生活中间，只要有益于别人，有益于众生的，有益于环境的，随手做就好，不要专门去找，随手做，从身边做起，捡一个垃圾，门有时候需要关一关，我们顺手关一下，别人需要搬东西了，推车了，我们推一把，别人有其他需要，我们顺手帮一下就好，顺手捡一块石头放一边，顺手把车子理一理等等很多。坐车了，我们按秩序走，秩序排队，能让让别人，这也是善，太多了太多了，只要我们心里边为别人着想了，这就是善。

　　七、日行一善的目的，是培养我们为别人着想，不自私

　　我们日行一善的目的，是培养大家自己，为别人着想，不自私，这是目的。，慢慢地为别人着想的这个事，培养我们自己逐渐的稳定，逐渐的养成习惯，干什么都为别人考虑，对任何事情一动就想，别人会不会受益？别人会不会受罪？会不会妨碍别人？会不会影响别人？我们车子停在门口了，是不是挡了别人？做的事情是不是损人利己的？念头一动，把别人都先放到前头去，这就是菩萨的行为了，菩萨的思维了，所以说这个善很好做，时时刻刻为别人着想的就是善，不在于大小。

　　八、行善圆满不圆满，就在我们的心

　　行善也有圆满不圆满，有这个区别，最核心就在于是不是完全为别人好，这是出发点，而且做要真正的使人受益。我们看有的人行善，没有分辨清楚，做完了以后，对方有可能没受益，或者就算受益了，这个益受得不充分，那么这个行善的效果不圆满，所以我们要行善，最重要的要培养，从身口意点点滴滴做起。

　　这个行善标准，就是为别人还是为自己的问题，为别人的就是善，为自己谈不到善。行善如果只有形式，而自己的内在还是妄想一堆，还是贪嗔痴，这叫什么？叫做伪善，没有效果。如果我们没有真正地从心里边行善，不恳切，不迫切，人家做我们也做，人家不做我们就拉倒，做的中间是做给别人看的，自己内心里，念头都很肮脏、龌龊，这样的善是善吗？不是善，是假善、伪善，这样的行善它就没效果，改变不了自己的命运。

　　所以说行善怎么圆满呢？那必须身口意统一，看到了别人有难，我们心里面要满怀热情的去帮助，如果我们没有能力，没关系，至少有这个想法，要想让人家好，不要再受苦了，这个心善是最重要的，心里边毫无保留的去行善，让人家得好处，解危难，这样的善是圆满的善，然后我们根据自己的能力，随能力去做，这样的善行得就圆满。虽然说我们做的可能还没有圆满，没关系，这是我们能力问题，但是心里边真正毫无保留的为别人好，这就是真圆满。

　　过去吕祖学道，他的师傅要求他行三千善，然后再传他道法。学道法之前，他师傅给了他一个点金术，拿指头一点，石头变成金子了。那么吕祖就问：“点的这个金子什么时候失效？会永远有效吗？”他师傅说：“五百年以后，这个金子又会变回石头。”那吕祖说：“这个方法我不学。”为什么呢？这会害了五百年以后的人，这叫什么？心善，为别人毫无保留。大家试想我们如果有这个点金术，我们会怎么做呢？肯定把所有家里边所有的家具之类，一切都变成金子，豪不犹豫就去做，为什么呢？看看市场里边炒股票的人就知道，恨不得把别人钱包里边儿的钱都捞到自己口袋里边，望眼欲穿啊！看到股市上涨，大喜过望，看见股市下跌，悲痛欲绝，如果我们有了点金术，那还炒什么股，立马到处点上了，弄得全家都是金碧辉煌，一定是这样，还管他五百年，能管三天就行，三天我们就把这些金子卖掉了，管他别人死活，怎么可能管别人呢？这个行善圆满不圆满就在一念，就在自己的心里边啊！所以吕祖说完这一句话，他的师傅就告诉他：“好了，你三千善圆满了，做完了。”

　　所以行善圆满不圆满在哪里呢？就在我们的心，心呀！时时刻刻要为别人着想，时时刻刻为这个宇宙，为这个世界，为一切人好。我们能力不够没关系，心可以圆满，然后我们随缘随分尽力做到、做好，我们就圆满了。我们就这么做，点点滴滴的做，慢慢培养我们自己的心，自己的心像太阳一样火热，自己的心像月亮一样挥洒银辉，我们这个心，像大地一样承载万物，我们这个心也要像空气一样、水一样，无私的奉献。

　　这样，我们这颗心就和宇宙同寿，和日月同辉，这么做下去，那和佛菩萨是一样的心，一定能够成佛，念佛往生就更不成问题了。

　　九、落实净业三福，身口意点点滴滴都做好

　　学佛，大家经常说一句话，就是要看破放下。看破放下是一个理念，真正说要看破放下什么呢？我执，把我们自己过去形成的不正确的思想、观念、看法，把这些看破放下是最重要的。

　　打个比方说吧，我们在家庭里，两口子老打架，老吵架，为什么呢？因为我们互相都在看对方的缺点，挑对方的毛病，而没有看对方的优点，没有看对方的好处，所以才出现了这个问题。在家庭里，对老人也是一样，我们是不是真正能够从老人的角度为老人着想，真正让老人受益、幸福，这个就叫看破放下。看破什么呢？看破我。放下什么呢？放下自己贪嗔痴不正确的观念。在家庭里，孝养父母，照顾家人，教育子女，承担起我们的责任，做好我们的本分，这就是最大的看破放下。

　　在家庭里，怎么能够做到看破放下呢？把家人放在前头，放在第一位，把自己放在后面，吃苦在前，享受在后，这就是我们学佛后，在家庭里如何做到看破放下。而不是说在家庭里看破放下，就是不要家庭了，不承担责任了，一门心思就是磕头去了，诵经去了，丝毫不管家人的感受，让人家肚子里憋着一堆火，一团气。那我们这个修行就是失败的，我们就没有看破放下，是在家庭里制造了矛盾，产生了障碍，不仅没有放下，而且又使矛盾升级，更纠缠了。所以我们修行佛法，一定要搞懂，要按照净业三福的要求去学，去做，因为佛祖说了，净业三福，是过去、现在、未来三世诸佛成佛正因，而第一福就是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、行十善业。这个就是要求我们承担自己的责任，社会责任、家庭责任，所有事情都按照十善的要求，做的尽善尽美，使自己不造一恶，全部是善。

　　善已经满足了、充足了，成为善男子善女人了，然后就开始进入第二福。所以通过这个第一福，我们就知道了，不是让我们不管，不是让我们自己埋头干自己那点事去了，而是在家庭、社会这个氛围里边，这个环境里边做好，从心念，从语言，从行为的点点滴滴都做好，都符合十善的要求，那我们做人就成功了，就可以开始修行佛法了，真正的修行佛法了。

　　十、定期回向，导归极乐

　　《净土圣贤录》里曾经讲到一位昙鉴法师的事迹，他有个很好的做法，我们可以学习，叫“生平有丝毫的善行，必定回向西方，誓愿往生净土，亲见阿弥陀佛”，这一点很好，我们每天念佛以后要回向，我们行善，也建议大家定期回向。

　　比如每个月找一天，在佛前把这个月所做的一切善行回向，回向文就用“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。之所以这样回向，一方面是集中力量，指向西方；另一方面是提醒我们，记住所做的一切都必须是符合戒律的，能够利益众生的，是有益于社会的。这些回向的力量是管用的，我们把这些力量都导归极乐，提醒我们时时刻刻不要忘了西方，不能因为在世间做种种的事迷失了，忘掉了，不由自主又跑去搞名利了，这个都是不对的，提醒自己发愿很重要。

　　正像印光大师给袁德常居士的回信中所说：“汝初迷昧造业，所幸宿有善根，则因恶因缘而入佛法，此莫大之侥幸也。今当力行善事，从心地上理会，不令从前之恶念再生，当需令念佛之心，与自利利人之心无或间断，则可生为圣贤之徒，没归极乐佛国矣。”所以请大家珍惜修行机缘，坚持行善实践，改变我们过去好高骛远，忽视基础的毛病，真正脚踏实地，认真行善学佛，我们必定在平时就会受益，如此则心行一致，善行善念，以往生西方净土的切愿合一，长期坚持下去，临命终时屈伸臂倾，念佛往生，这是必定可以实现的。

　　我们今天就交流到这里了，感谢大家！

　　阿弥陀佛！