做回手机的主人，掌控自己的生活

　　上到七八十岁的老人，下到四五岁的孩子，沉迷于手机的大有人在。有不少人痛心疾呼：“小孩子沉迷手机无法自拔，玩着玩着就‘废了’！”还有人越来越焦虑，原本想通过手机打发时间，自己却被手机打发了……

时间都被“偷”走了？

　　有人说，自己不论做什么事都不能保持注意力，但是在玩手机的时候，自己可以保持专注两三个小时呢，时间一下子就过去了。往往我们以为的快乐，真的是很“快”呢。“快”这个词的原意就是“喜”，后来引申为迅速的意思。据钱钟书先生《管锥编》里说：“人欢乐则觉时光短而逾迈速，即‘活’得‘快’。”也就是说古人在造词的时候，就已经留心到欢乐的时光总是感觉很快。可不是吗，看一看就到深夜了。

　　而以审慎的态度观察，时间的溜走恰恰暴露了我们对快乐的理解。我们一般所以为的快乐，伴随着新鲜感、刺激感、难得感，更重要的是，这种快乐依赖于场景的迅速变换，如果手机卡顿住了，或者正在观看的小视频没有足够迅速的“爆料”，我们就失去了耐心，赶快“换台”。如果观看小视频真的是“快乐”的，我们又怎么会在面对它的慢节奏时，如此不安呢？其实我们在追求新鲜的快乐同时，在逃避一个个让我们腻烦的陈旧场景，我们对快乐的感受越来越“快”，不仅因为沉溺在快活中的无时间感，更因为我们的耐心流失得越来越快。我们的乐趣，过于依赖于场景的转换了。在讯息爆炸时代，面对手机看似“专注”，却让心被动地随着杂乱无章的音声与图像流转，《父子合集经》所说的“欲境如瀑流，倾注难防护”，更加具体可感了。我们玩手机时，看似一直专注，实际上自己的心是被动的，随着场景的转换，失去了自主的能力。

谁才是生活的主人？

　　若是探寻其社会的根源，许多人在繁重的工作之余，并没有过多的时间与精力去享受那种“来得慢”的精神愉悦，这种快餐式的消遣无疑成为了最优先的选择。有的人却被手机对生活质量的侵袭所困扰，一次又一次下定决心要戒掉，回归到充实的现实生活中，但一次次管不住自己，陷入了更深的焦虑和空虚，不知道该怎么打发无聊的时间。

　　面对新出现的科技产品，不论是网络还是后来的网络游戏乃至社交软件，我们耳边总是充斥着“妖魔化下一代”的反科技言论，也没见批判游戏、短视频的老人家们能够放下电视和广场舞，更不见言之凿凿“手机祸国”的人拒绝了科技所带来的便利。手机里形形色色的软件并不是左右我们生活的杠杆，自己的心才是，所谓被手机所左右，是指我们的心缺乏专注力和自控力，所以渐渐失去了自主的力量。

　　曾经有人问赵州从谂禅师：“十二时中如何用心？”师云：“诸人被十二时使，老僧使得十二时。”有的人面对这些手机软件只能被境界所转，而有的人却能够保持一定的自控力，甚至可以在不同的软件中学到些许知识，了解一些讯息。时代在发展，躲避工具无疑会带来信息的闭塞和沟通的困难，被工具异化则沉没在无明的瀑流中，湍驰奔激，不暇观察。善用工具是在现代社会中保持自主性的唯一出路。譬如我见到一些寺院里负责建设工程监理的法师与居士，有时候在短视频软件上，看到一些铺砖、接水电的视频，往往能够受到启发，给寺院设施的修缮带来一些新意。

“断舍离”走对了方向吗？

　　有智慧的人能够发现，凡事只是想从结果上“断舍离”是不切实际的，毕竟真正的“放下”并不是隔离，也不是屏蔽。佛教常说：“凡夫畏果，菩萨畏因。”在“因”上的努力，更为可靠。所谓的断舍离，更切实不是断掉那个“苦果”，而是断掉“苦因”。所谓的“因”上努力，也就是在面对“短平快”的讯息时，我们的心做好了准备吗？面对瀑流一样的讯息，提升我们作为人的专注力和觉知力才是值得坚持的方向。

　　佛经里常常说，止观二法，可得涅槃，如《大宝积经·弥勒菩萨所问会》里说：“复有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为二？一者于奢摩他，常勤修习；二者于毗钵舍那，而得善巧。”奢摩他，也就是“止”，摄心住于缘，离于散乱，所谓“歇即菩提”，止息种种攀缘之心，让心回到当下，便是专注力、自控力、执行力的涵育；毗钵舍那，也就是“观”，通过种种观察，以正慧抉择事理，所谓“知幻即离，离幻即觉”，能够对如幻的习性进行清楚的觉察，便自然能够放下执著，这是觉察力、决断力、离执力的培养。如何来培养止观的力量，在佛典中有许多系统的论述，而在生活中，我们尽可以培养静坐、诵读，锻炼种种让心能够自主的兴趣爱好。

　　最重要的是，为自己定下规矩，每天定时定量地坚持设立的任务，如果得了片刻的空闲，则观照呼吸、念佛观心、参究话头，而不是下意识地拿起手机“杀时间”，这样便是走在了初步培养止观力量的道路上。心的掌控力越来越强的时候，我们才能做回手机的主人。