定西居士：回顾自己的念佛因缘，往生的关要是信愿

依止善知识，系统闻思

　　冥冥之中，我确信有佛菩萨的加被。发心学净土经教之后，闻思的因缘非常殊胜。我开始如饥似渴地跟着善知识，系统地闻思净土五经一论及祖师的论著，如善导大师《观经四帖疏》、蕅益大师《弥陀要解》、智者大师《净土十疑论》、天如惟则禅师《净土或问》、幽溪传灯大师《净土法语》，以及印祖《印光法师文钞》等等。

　　几年当中，如果没有特殊事情，每天闻思经教以及念佛的时间几乎都在7-8小时之间。通过这样的学修，往生的信愿明显增上，在很大程度上遣除了对净土法门的未知、邪知和疑惑。

　　之前，我对西方极乐世界的依报、正报庄严几乎一无所知，仅仅停留在“黄金为地”这样的概念上，口里在念“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，但是，对阿弥陀佛四十八愿的具体内涵根本不了解，对九品往生的条件也完全无知。

　　除了未知，甚至有时候还有邪知邪见，比如不相信极乐世界的真实存在等等。此外，还有种种怀疑，不是怀疑阿弥陀佛来不来接引，就是怀疑自己业障深重、念佛还有妄想恐怕不能往生，等等。

　　通过学习《无量寿经》，我了知了极乐世界的成因和殊胜的果报。“因”就是阿弥陀佛四十八大愿，“果”就是极乐世界的依正庄严。深入学习四十八愿，才真正了知弥陀之弘誓广大、愿力弘深！对佛的感恩心、对极乐世界的向往心油然而生！

　　《无量寿经》下卷，主要给我们讲了三辈往生和娑婆秽土的“因”与“果”。“因”就是贪嗔痴三毒过患，“果”就是五恶、五痛、五烧。总之，《无量寿经》就是让我们修欣求心、厌离心，是欣厌具足的修法，可以说净土法门的修行窍诀都在这部根本经典里面。

　　通过学习净土宗祖师论著，我明白了，末法时代的众生，根性浅陋，在修行法门的抉择上，必须依靠净土法门这个易行道才能了生死。正如印祖在《文钞》中讲的：

　　“故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时值末法，舍此无术矣！”

　　经中乃至祖师还告诉我们，往生的关要是信愿。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”蕅益大师还在《灵峰宗论》中说：“虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。”

　　之前，我最担心自己临终翻业障心颠倒了不能往生，唐译《阿弥陀经》（《称赞净土佛摄受经》）给我解除了疑惑，佛在经中说：

　　“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”可见，只要有真实的愿望，临终的时候，佛力会加被我们，让我们心不颠倒。

　　关于这个问题，幽溪传灯大师在《弥陀略解圆中钞》中讲：“娑婆众生虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”

有了信愿，自然有行

　　通过深入闻思净土经教，增上了往生西方的信愿，念佛便成了一件很自然的事情，也是生命中最重要的事情。现在，我除了定课，在行住坐卧之间，能很快提起佛号。这种感觉，可以用一句世间的歌词来相似形容一下——“从来不需要想起，永远也不会忘记。”

　　回顾自己念佛的因缘，真是感慨万千！有一点体会供养给有缘人：净土乃难信易行之法门，除了宿世净土因缘极其深厚，今生一闻便信的猛利根机，对于绝大多数的人来说，修学净土法门的下手处，是通过闻思净土经论（当然也包括其它经教）生起信心，然后由信发愿，由愿导行。