极乐净土与弥勒净土

　　极乐净土与弥勒净土

　　问曰:西方净土与兜率天宫,二处校量有何优劣?

　　释曰:此处之优劣,其事显然,有识咸知,讵劳更问?然前德已有净土之论,具言优劣,无劳此释。然前德所制犹有未喻,今更略辨显其优劣。以十二义彰其优劣:一主,二处,三眷属,四寿命,五内外,六身色,七相好,八五通,九不善,十灭罪,十一受乐,十二受生。

　　言主者,兜率天主迹现凡夫,虽名补处,未成妙觉,纵当成道只现化身;阿弥陀佛已成正觉,居处净土,多现受用身。据实而论,故无优劣。降迹化物,师弟道殊,当成现成。化佛报佛,觉满未满,现粗现妙,优劣不同,其义一也。

　　言处者,兜率是娑婆秽土,欲界劣天;极乐是净土胜方,超众妙刹。论其胜劣,无可比方,美丑显然,其义二也。

　　言眷属者,兜率天宫多间男女;极乐净刹少说女人。以此相形, 自分好恶,胜负悬隔,其义三也。

　　言寿命者,兜率天寿用人间四百年,为彼一日一夜。即以彼之日夜三十日为一月,十二月为一年,寿命四千岁。然有中天,不尽天寿;讵比西方寿命无量阿僧祗劫?以斯相并,无以相俦,长短不同,其义四也。

　　言内外者,兜率天宫有内外院。内即亲近补处,永无退转,外即耽兹五欲,不免轮回。觉师子道亚世亲,犹生外院。婆薮般豆德邻无着,诞质内院。故知内院难生,多居外院,还造十恶,退没三涂;未若得生西方,纵令下品,莲花启发得遇观音,闻说甚深诸法实相,除灭罪法,永免循环。以此相形,岂为比较?其义五也。

　　言身色者,兜率天身色虽是天形,清净微妙实为殊特,然其终时,五衰相现,或两腋汗出,或光明隐蔽;讵类西方纯真金色,光明照曜百千由旬?故《无量寿经》以其贫穷乞士类粟散诸王。将至六欲诸天,方于净土生者颜容相貌威光自在同。夫聚墨况以金山,美丑不同,其义六也。

　　言相好者,诸天身相虽复端严,岂有四八殊姿,无诸美丑?西方净土乘佛本愿,悉有三十二丈夫相,无有美丑。胜负若斯,其义七也。

　　言五通者,如四十八弘誓愿言:设我得佛,国中众生所得五通,或见惑闻,下至百千万亿诸佛国土; 兜率诸天纵有报通,飞腾往来,岂能越界?纵生内院,未阶圣果,无经说彼历事十方。以此校量,其义八也。

　　言不善者,弥勒天宫往生者,既是凡夫,生居欲界,纵逢补处,亲闻大乘,具惑凡夫更无愿摄,还起诸惑不善之心;净土众生无斯恶境,故乘本愿不善永亡。其义九也。

　　言灭罪者,《弥勒上生经》言:若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者,除却百劫生死之罪;岂比一声称阿弥陀佛,即灭八十亿劫生死重罪,得生西方?其义十也。

　　言受乐者,兜率五受间生;极乐无有忧苦。其义十一也。

　　言受生者,兜率受生或在男女膝上怀中;净土受生唯居花里或宝殿中。其义十二也。

　　略以十二种义,显其得失广无边,不可具说。虽二处胜劣其义如斯,然此二处往生,并是佛经劝赞,随人所愿依教修行,并得往生,咸蒙利益。如愿志求兜率者,勿毁西方行人:愿生西方者,莫谤兜率之业。各随性欲任情修学,莫相是非,即为佛法;递相非拨,便行魔业也,何但不生胜处,亦乃轮转三涂,诸修学士当思勉励也!