念佛要兼念观世音菩萨圣号

　　北京的悟性老法师，为专持《大悲咒》的中国高僧，他“敬印”的《观世音菩萨普门品》、《大悲咒》、《心经》由北京八大处灵光寺印行流通。这本小册子《诵咒须知》中说：“观世音菩萨慈悲救苦，有求必应。唯须深信不疑……若更能每日恭念南无阿弥陀佛圣号千声乃至万声，发愿往生西方极乐世界，则临终必蒙阿弥陀佛接引。”

　　《印光法师文钞·复甬江某居士书》说：“色欲一事，乃举世人之通病。” “即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。” 《法华经》云：若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。嗔恚愚痴亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者，贪嗔痴三惑自可消除也。现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回，庶不至宿业现前，无法解脱耳。”

　　印祖《与周法利童子书》劝其“于暇时尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧。”

　　印光大师1932年撰写的《一函遍复》，净土学人少有不知者。印祖文中，谈净土法门圆融，谈念佛之人须尊亲孝师；谈无论诵经、持咒、礼拜、忏悔，还是救灾济贫，皆须回向往生西方；谈念佛之人，当吃长素，当劝父母念佛求生西方；谈女人如何上敬老、下育小，以及月经期间如何念佛。此外，还谈如何念观音得感应。“能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。”

　　印祖一生专修净土，不喜游历，也不入社会团体。当时的中国佛教会亦无其名字。印祖弘法，很少讲说，多以笔耕，固有《印光大师文钞》三大部行于世，令佛门里外叹莫能踵。《文钞》绝大部分是与其时居士和法师的通信，少数也有为流通儒道两家的善书而作的序文，如为《安士全书》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《寿康宝鉴》等书写序以助流通，盖因这些善书宣扬戒杀、戒盗、戒淫，为净土修行之辅臣。诸序中有《石印普陀山志序》，印祖盛赞观音菩萨“彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘”。印光大师以月喻观音感应之妙，文字精妙如此：“其随类逐形、寻声救苦、有感即应、无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海各现全月，即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人现之，则其月与己相对；即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东，人若西行，月则随之而西，人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应。感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应，岂世智凡情所能测度者哉！”

　　佛氏门中，有求必应。人在世间，所求不唯成佛道而已，各各随业流转，报恩还债，种种需求，在所难免。印祖1940年专为人写了篇《礼念观世音菩萨求子疏》，教人为求子而念观世音菩萨的方法，与他教人为求生净土而念阿弥陀佛的方法，完全相同：“行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念、默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念、默念均可。若未洗漱及至不洁净处并睡眠时，均须默念。”《赞观音文》说：观音护持众生，“永离恶道，得生佛前。”“能使速获三乘，早登佛地。”观音菩萨十二大愿中第十愿是：“南无前幢幡后宝盖，观音如来接引西方愿。”第十一愿是：“南无无量寿佛境界，观音如来弥陀授记愿。”佛经上说：“观音菩萨”其前身为“正法明如来”。印祖解释说：“观世音菩萨于无量劫前，久成佛道，号正法明。”因此，观音菩萨有神通佛力，应以何身得度者，即现何身而为说法。比方说，西方人信天主教和基督教，应以耶稣身得度者，观世音菩萨即现耶稣而为说法。中国人有崇拜孔子的，观世音菩萨即现孔子身而为说法。为官者信服国王总统，观世音菩萨即现元首身而为说法。影视歌迷崇拜明星大腕，观世音菩萨即现大明星而为说法。《妙法莲华经》会上无尽意菩萨问佛祖“观世音菩萨……云何而为众生说法？”释迦佛祖一口气列举了观音菩萨十八种“方便之力”，列其首者“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”。

　　念佛而能往生者，必获西方三圣与诸圣众接引。西方三圣者，阿弥陀佛与观音、势至两大菩萨也。《无量寿经》说：西方极乐世界诸菩萨中，“有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界”，“一名观世音，一名大势至。此二菩萨于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。”《观无量寿经》教我们如何观观世音菩萨，说到观音菩萨的妙手时，佛明确告诉我们：观音菩萨“以此宝手，接引众生”。

　　印光大师《与海盐徐夫人书》教修净业方法：“以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业。”怎样用观音菩萨反闻自性功夫念佛？印祖说：“必使念起于心，声入于耳。字字分明，句句不乱。”