净土圣贤录体例要旨之说明

　　净土圣贤录易解

　　净土圣贤录体例要旨之说明

　　一、以往凡是记录往生事迹者,只有登载中国的著作。至于经论所发扬显示的净土教理以及缘起事由,大多缺乏简略。这就譬如治理黄河不从积石山之源流、疏导长江不自岷山之发源地,既不明白水源所起之处,其下流也必将阻塞不通。因此本书首先标示净土教主阿弥陀佛,以表示此法门所依止之根本。其次是观世音、大势至二大菩萨,说明阿弥陀佛有辅助教化之人。普贤菩萨、文殊菩萨,随侍毗卢遮那佛之左右,而同声赞叹西方极乐世界,同音宣扬净土行门,由此可知十方世界诸大菩萨无不以净土为归宿。至于西天印度的诸大祖师,及诸多论师,即使不全部有显著的往生净土之征验,然而只要他们既是登上果地证悟解脱的圣人,岂有娑婆极乐、中国印度等东西两方的分别限制呢?因此凡其所有议论著作,有关净土教理者,亦同时标示出来,以广泛地帮助劝进诱导众生修行净土。

　　二、《华严经》入法界品,如德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士,都不离念佛而入不可思议解脱境界法门,乃至于一念之间,现出无边的三千大千世界,见无量诸佛。这只有通达自心的究竟本原,穷究一切诸行愿海的圣贤,才能亲身体证如此的三昧境界。修习净土行门的人,决定应当虚心虔诚顶戴信受。然而此种念佛的方式是属于一般普遍的途径,并没有专主于一个佛国净土,其义理是遍于恒河沙的世界,并非专门回向西方净土的,假使混杂加入此书,恐怕违背全书的要旨体例,因此省略《华严经》入法界品的这些经文,而独标往西方极乐净土之义趣。

　　三、历代的《高僧传》、《佛祖统纪》、《佛祖通载》诸书籍,只记载许多法师的行仪事迹,而在他们言论著述中足以激发人心、策励修行的,却一概被简略舍弃。另外云栖莲池大师收录的《往生集》,又只标示事件的征验,往生者实际行持的过程,却很少详细说明清楚。因此很可能将张三和李四混淆为同一个人,就像是无法辨别淄水和渑水的质地,而将其混成一味,此《往生集》尚未读完,就因无趣疲倦而昏昏欲睡的人可多了。反之此书则网罗记载微细的行仪、圆满具足全体事相,贯通整理许多的言论文章,并特别标举策励念佛往生的警语。例如天台智者大师的《净土十疑论》、紫阁飞锡大师的《念佛三昧宝王论》、永明延寿大师的《万善同归集》、虎溪尊者的《莲宗宝鉴》、天如维则禅师的《净土或问》、鄞江妙叶禅师的《宝王三昧念佛直指》、梵琦楚石禅师的《西斋净土诗》、云栖莲池大师的《云栖法汇》、截流行策大师的《截流警语》,以及方内诸大居士的种种论述。想要网罗所有的净土典籍,恐怕难以周全,但是只要能够把握重要的一言半语,那么又有什么缺憾呢?谨以此书代为极乐世尊阿弥陀佛作诏唤,又如同天鼓云集众人入法入会之击鼓长鸣,期愿诸位仁者,恭敬而听之。

　　四、过去收录的往生者,必定标示往生的事验感应,若事验感应毫无所闻的人,则多缺漏而不收录。有些大德往生时虽然没有事迹灵验,但是不能亲见其实际的形貌,我们也愿察究其显现的影像,只要能够自净其心,往生净土必然是不待其然而然的事。《首楞严经》云:‘若观想胜境的飞心之中兼修福兼修慧,那么自然心开、见十方佛,一切净土、随愿往生。’由此可知紫阁、天衣、中峰、天如、妙叶、空谷、憨山等诸位尊者长老,以及陈莹中、冯济川诸居士前辈。皆是彻知本性、具足诸佛不生不灭妙明真心之密因,那么证果之事必不虚妄,他们随时随地撒手便行不移半步,何必等待临终十念,才能决定往生。我们不应该向诸位大德外在的形式去寻求,反而违背了佛的究竟教理。

　　五、莲池大师的《往生集》里面,为适合当时世俗的情谊,只以安祥往生为高明,而那些捐躯舍命的则一概不收录,虽然说是考虑得万全周到,但种种个别差异的事相实在难以一概而论。(普贤行愿品)言:‘毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。’《六度经》中,即广泛说明此类之事。因此像本圣贤录所记载,静蔼法师为法捐躯,常愍法师忘却身命济度众生,其悲心深远殊胜广大,求生净土之宏愿的坚定不移,如今收录阅读他们的遗言,仍然令人惊心动魄。其他如善导、志通、文辇、慧诚、超城等诸位大师,速舍报身、求生净土,神识灵明寂然安定,心意毫无动摇散乱。这都是以普贤十大愿王,而回向阿弥陀佛净土法界,凭借如此的勇猛精进,决定能够不退转于菩提道中。如此的榜样,只应随顺学习,怎么可以轻率排斥。有人问:那么著魔的事难道不必考虑担心吗?答曰:魔之与佛,同在一心之中。只要能抉择辨别而实践正确的因行,决定达到相应的正果。这些高僧大德们,都是了知四大幻身本来空寂,五蕴身心因缘假合并非实有,因此正当舍身命时,就如同留下脚迹、如虫蛇脱皮。谁为能舍?谁为所舍?那么刀山火聚,皆是修行道场;七宝行树流水莲池,亦不离当处现前一念。是心作佛,是心是佛,那么西方极乐世界还有什么遥远的呢!但如果三昧正定尚未成就,我执之情仍未化除,只是因为欣慕净土厌离娑婆的情想,激发成求取净土舍弃身命之行为。我恐怕其将为身心的痛苦所逼迫,烦恼反而转强,九品莲花不但难可期待,魔王波旬更乘之得到方便。云栖莲池大师所顾虑的,华在于此。凡是末法修行之人,实在应当自我审察思惟自己的功行而作取舍。

　　六、从前诸家的记录著述,繁杂与简略之间并不整齐,典雅和俚俗的文句相互夹杂,若不经过分别鉴定,难免混乱错误。现在斟酌审理旧有的文章,参证考核以往的书札,加以润文修饰。并牵就依循我的原则尺度,只要于往生西方净土的基本宗旨,在根本上没有什么互相违背,仍然各个标明原书的书名及出处,以显示其证据所在。

　　七、净土诸著作书籍,标指古代高僧大德,一概以“师”称之。而在《高僧传》里则凡属于两个字的名字,只有举出一个字。此圣贤录,前有佛菩萨,后有官吏、居士,若只称“师”而不书写名字,则很难相应一致,因此对于出家男女二众,依照《高僧传》的形式,只写名字中的一个字。而在家者,依照过去的例子,仍然书写二字。

　　八、《云栖往生集》,记载周续之临终见佛,合掌而逝。但是考据以往的史实以及《东林传》,都没有这段文章,应当属于后人附会加入的。又记载白乐天(居易)、苏子瞻(东坡)、张天觉(商英)三人,说是根据他们的因行考究其果证,应当往生西方。然白公乐天虽有画西方图回向往生之诚心,而他平生信愿喜乐的多在兜率净土,在他文集中的字句,明确而可考据。(集中画弥勒上生图记,其次画西方图记在其后,并提字开成五年三月,有人说白居易先求生兜率净土,然后导归极乐世界,这是错误的。)苏子瞻(东坡)卧病时,向径山长老口说偈言:‘洒然解脱,洵为希有。’(潇洒解脱,实在希有。)至于谈到西方净土,则说:‘西方净土并非没有,然而在这里使不上力。’凡修净土法门的,必须具备三心,所谓深心、至诚心、回向发愿心,乃至临终十念,未曾有不经由心意愿力而得往生的。至于他所谓的使不上力,则是三心未具足,实在难以保证往生。无尽居士张天觉(商英)平日深入佛法根原,眼光高远目空四海,而《往生集》所录的发愿文,有如无知幼童的文句,颇似贫贱乞丐毫无气势,与他所流传下来语言文章的气度风范并不类似,同样也不可相信,因此一并删除。

　　九、以往居士传、善女人传,其所收录的贤人,必定考核他平生的行为,如果稍有瑕疵,一概简别排除。而此书则只以末后临终为凭据,不论既往的过失。因此如雄俊、惟恭法师之辈,张钟馗、张善和居士之类,既然能登下品莲台,便能进入圣人之流。而其他未造如是恶业的人,更是一概可知了。从这里可以知道阿弥陀佛的慈悲愿力,极乐世界之清净庄严,就如同浩瀚的大海不拒绝百千江河之流入,明亮的日光不遗漏任何一个孔穴而不照耀。只要肯一念回心净土菩提正觉,从来没有一个被遗弃的众生。凡是一切有情,皆应信心承受。

　　前面浅陋的几条见解,是当此圣贤录草拟初创之时,即已口授希涑,每完成一篇,则为之随手校勘核定。全书既已完成,大纲宗旨应无违背。并将它写在此书开端,以敬告将来的仁者,净业学人彭际清记。