佛说长阿含经卷第十（三）

　　汝为佛弟子 我本在家时

　　以衣食供养 礼拜致恭恪

　　汝等名何人 躬受佛教诫

　　净眼之所说 汝不观察之

　　我本礼敬汝 从佛闻上法

　　生三十三天 为帝释作子

　　汝等何不观 我所有功德

　　本为女人身 今为帝释子

　　汝等本俱共 同修于梵行

　　今独处卑贱 为吾等给使

　　本为弊恶行 今故受此报

　　独处于卑贱 为吾等给使

　　生此处不净 为他所触娆

　　闻已当患厌 此处可厌患

　　从今当精勤 勿复为人使

　　二人勤精进 思惟如来法

　　舍彼所恋着 观欲不净行

　　欲缚不真实 诳惑于世间

　　如象离羁靽 超越忉利天

　　释及忉利天 集法讲堂上

　　彼已勇猛力 超越忉利天

　　释叹未曾有 诸天亦见过

　　此是释迦子 超越忉利天

　　患厌于欲缚 瞿夷说此言

　　摩竭国有佛 名曰释迦文

　　彼子大失意 其后还得念

　　三人中一人 故为执乐神

　　二人见道谛 超越忉利天

　　世尊所说法 弟子不怀疑

　　俱共同闻法 二人胜彼一

　　自见殊胜已 皆生光音天

　　我观见彼已 故来至佛所

　　帝释白佛言。愿开闲暇。一决我疑。

　　佛言。随汝所问。吾当为汝一一演说。

　　尔时。帝释即白佛言。诸天.世人.干沓和.阿须罗及余众生等。尽与何结相应。乃至怨仇.刀杖相向。

　　佛告释言。怨结之生。皆由贪嫉。故使诸天.世人.阿须罗.余众生等。刀杖相加。

　　尔时。帝释即白佛言。实尔。世尊。怨结之生。由贪嫉故。使诸天.世人.阿须罗.余众生等。刀杖相加。我今闻佛所说。疑网悉除。无复疑也。但不解此贪嫉之生。何由而起。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无。

　　佛告帝释。贪嫉之生。皆由爱憎。爱憎为因。爱憎为缘。爱憎为首。从此而有。无此则无。

　　尔时。帝释即白佛言。实尔。世尊。贪嫉之生。皆由爱憎。爱憎为因。爱憎为缘。爱憎为首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。但不解爱憎复何由而生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无。

　　佛告帝释。爱憎之生。皆由于欲。因欲缘欲。欲为原首。从此而有。无此则无。

　　尔时。帝释白佛言。实尔。世尊。爱憎之生。皆由于欲。因欲缘欲。欲为原首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。但不知此欲复何由生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无。

　　佛告帝释。爱由想生。因想缘想。想为原首。从此而有。无此而无。

　　尔时。帝释白佛言。实尔。世尊。爱由想生。因想缘想。想为原首。从此而有。无此则无。我今闻佛所说。无复疑也。但不解想复何由而生。何因何缘。谁为原首。从谁而有。从谁而无。

　　佛告帝释。想之所生。由于调戏。因调缘调。调为原首。从此而有。无此则无。帝释。若无调戏则无想。无想则无欲。无欲则无爱憎。无爱憎则无贪嫉。若无贪嫉。则一切众生不相伤害。帝释。但缘调为本。因调缘调。调为原首。从此有想。从想有欲。从欲有爱憎。从爱憎有贪嫉。以贪嫉故。使群生等共相伤害。

　　帝释白佛言。实尔。世尊。由调有想。因调缘调。调为原首。从此有想由调而有。无调则无。若本无调者则无想。无想则无欲。无欲则无爱憎。无爱憎则无贪嫉。无贪嫉则一切群生不相伤害。但想由调生。因调缘调。调为原首。从调有想。从想有欲。从欲有爱憎。从爱憎有贪嫉。从贪嫉使一切众生共相伤害。我今闻佛所说。迷惑悉除。无复疑也。

　　尔时。帝释复白佛言。一切沙门.婆罗门尽除调戏在灭迹耶。为不除调戏在灭迹耶。

　　佛告帝释。一切沙门.婆罗门不尽除调戏在灭迹也。所以然者。帝释。世间有种种界。众生各依己界。坚固守持。不能舍离。谓己为实。余者为虚。是故。帝释。一切沙门.婆罗门不尽除调戏而在灭迹。

　　尔时。帝释白佛言。实尔。世尊。世间有种种众生。各依己界。坚固守持。不能舍离。谓己为是。余为虚妄。是故一切沙门.婆罗门不尽除调戏而在灭迹。我闻佛言。疑惑悉除。无复疑也。

　　帝释复白佛言。齐几调在灭迹耶。

　　佛告帝释。调戏有三。一者口。二者想。三者求。彼口所言。自害.害他。亦二俱害。舍此言已。如所言。不自害.不害他.不二俱害。知时比丘如口所言。专念不乱。想亦自害.害他。亦二俱害。舍此想已。如所想。不自害.不害他。二俱不害。知时比丘如所想。专念不乱。帝释。求亦自害.害他。亦二俱害。舍此求已。如所求。不自害.不害他。不二俱害。知时比丘如所求。专念不乱。

　　尔时。释提桓因言。我闻佛所说。无复狐疑。

　　又白佛言。齐几名贤圣舍心。

　　佛告帝释。舍心有三。一者喜身。二者忧身。三者舍身。帝释。彼喜身者。自害.害他。亦二俱害。舍此喜已。如所喜。不自害.害他。二俱不害。知时比丘专念不忘。即名受具足戒。帝释。彼忧身者。自害.害彼。亦二俱害。舍此忧已。如所忧。不自害.害他。二俱不害。知时比丘专念不忘。即名受具足戒。复次。帝释。彼舍身者。自害.害他。亦二俱害。舍此身已。如所舍。不自害.不害他。二俱不害。知时比丘专念不忘。是即名为受具足戒。

　　帝释白佛言。我闻佛所说。无复狐疑。

　　又白佛言。齐几名贤圣律诸根具足。

　　佛告帝释。眼知色。我说有二。可亲.不可亲。耳声.鼻香.舌味.身触.意法。我说有二。可亲.不可亲。

　　尔时。帝释白佛言。世尊。如来略说。未广分别。我以具解。眼知色。我说有二。可亲.不可亲。耳声.鼻香.舌味.身触.意法有二。可亲.不可亲。世尊。如眼观色。善法损减。不善法增。如此眼知色。我说不可亲。耳声.鼻香.舌味.身触.意知法。善法损减。不善法增。我说不可亲。世尊。如眼见色。善法增长。不善法减。如是眼知色。我说可亲。耳声.鼻香.舌味.身触.意知法。善法增长。不善法减。我说可亲。

　　佛告帝释。善哉。善哉。是名贤圣律诸根具足。

　　帝释白佛言。我闻佛所说。无复狐疑。

　　复白佛言。齐几比丘名为究竟.究竟梵行.究竟安隐.究竟无余。

　　佛告帝释。为爱所苦。身得减者。是为究竟.究竟梵行.究竟安隐.究竟无余。

　　帝释白佛言。我本长夜。所怀疑网。今者如来开发所疑。

　　佛告帝释。汝昔颇曾诣沙门.婆罗门所问此义不。

　　帝释白佛言。我自忆念。昔者。曾诣沙门.婆罗门所咨问此义。昔我一时曾集讲堂。与诸天众共论。如来为当出世。为未出世。时共推求。不见如来出现于世。各自还宫。五欲娱乐。世尊。我复于后时见诸大神天。自恣五欲已。渐各命终。时我。世尊。怀大恐怖。衣毛为竖。时。见沙门.婆罗门处在闲静。去家离欲。我寻至彼所问言。云何名究竟。我问此义。彼不能报。彼既不知。逆问我言。汝为是谁。我寻报言。我是释提桓因。彼复问言。汝是何释。我时答言。我是天帝释。心有所疑。故来相问耳。时。我与彼如所知见。说于释义。彼问我言。更为我弟子。我今是佛弟子。得须陀洹道。不堕余趣。极七往返。必成道果。唯愿世尊记我为斯陀含。说此语已。复作颂曰。

　　由彼染秽想 故生我狐疑

　　长夜与诸天 推求于如来

　　见诸出家人 常在闲静处

　　谓是佛世尊 故往口首言

　　我今故来问 云何为究竟

　　问已不能报 道迹之所趣

　　今日无等尊 是我久所求

　　已观察己行 心已正思惟

　　唯圣先已知 我心之所行

　　长夜所修业 愿净眼记之

　　虽命人中上 三界无极尊

　　能断恩爱刺 今礼日光尊

　　佛告帝释。汝忆本得喜乐.念乐时不。

　　帝释答曰。如是。世尊。忆昔所得喜乐.念乐。世尊。我昔曾与阿须轮共战。我时得胜。阿须轮退。我时则还。得欢喜.念乐。计此欢喜.念乐。离有秽恶刀杖喜乐.斗讼喜乐。今我于佛所得喜.念乐。无有刀杖.诤讼之乐。

　　佛告帝释。汝今得喜乐.念乐。于中欲求何功德果。

　　尔时。帝释白佛言。我于喜乐.念乐中。欲求五功德果。何等五。即说偈言。

　　我后若命终 舍于天上寿

　　处胎不怀患 使我心欢喜

　　佛度未度者 能说正真道

　　于三佛法中 我要修梵行

　　以智慧身居 心自见正谛

　　得达本所起 于是长解脱

　　但当勤修行 习佛真实智

　　设不获道证 功德犹胜天

　　诸有神妙天 阿迦尼吒等

　　下至末后身 必当生彼处

　　我今于此处 受天清净身

　　复得增寿命 净眼我自知

　　说此偈已。白佛言。我于喜乐.念乐中。欲得如是五功德果。

　　尔时。帝释语忉利诸天曰。汝于忉利天上梵童子前恭敬礼事。今于佛前复设此敬者。不亦善哉。

　　其语未久。时梵童子忽然于虚空中天众上立。向天帝释而说偈曰。

　　天王清净行 多利益众生

　　摩竭帝释主 能问如来义

　　时。梵童子说此偈已。忽然不现。是时。帝释即从座起。礼世尊足。绕佛三匝。却行而退。忉利诸天及般遮翼亦礼佛足。却行而退。时。天帝释少复前行。顾语般遮翼曰。善哉。善哉。汝能先于佛前鼓琴娱乐。然后我及诸天于后方到。我今知汝补汝父位。于干沓和中最为上首。当以彼拔陀干沓和王女与汝为妻。

　　世尊说此法时。八万四千诸天远尘离垢。诸法法眼生。

　　时。释提桓因.忉利诸天及般遮翼闻佛所说。欢喜奉行。