赞阿弥陀佛偈略说

　　会性法师讲述

　　阿弥陀佛身金色

　　相好光明无等伦

　　白毫宛转五须弥

　　绀目澄清四大海

　　光中化佛无数亿

　　化菩萨众亦无边

　　四十八愿度众生

　　九品咸令登彼岸

　　顺此略释赞佛偈,偈由宋朝择瑛法师所作(瑛或写英),兄弟皆出家,师是弟弟。宋神宗熙宁间人,距今约一千多年。师专修净土,著有净土修证仪,赞佛偈出于此(惜净土修证仪已失传),据净土三经而作,文句字义佳美,故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年(西元一○九九),春秋五十五。师五十五岁往生,比蕅祖年轻,高僧传里,壮年往生者不少,都属宿世修行,度生之愿未满的再来人,因缘成熟,不论年龄多寡,便撒手西归了。

　　能明偈义,唱念时依文起观,知阿弥陀佛因地四十八愿,果地之九品接引,也可助我等道心增长,净业早日成就。

　　阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦;白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。

　　先总赞阿弥陀佛报身相好庄严,出自观无量寿经。观经云:‘阿弥陀佛身相光明,如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’光明灿烂的缘故。相好光明无人能及,叫‘无等伦’,没法相等,无可比伦。

　　佛佛道同,论证理,诸佛所证得的菩提涅槃都相同,无高下之分。论度生,则因每一尊佛因地所发愿,所行所修而有不同,如药师佛发十二大愿,令众生消灾延寿,地藏菩萨发‘众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛’的愿,本师释迦世尊发愿于五浊恶世成佛度生。阿弥陀佛愿以净土摄受十方念佛众生,净土之境界,报身之相好,都庄严至极,无与伦比,故说:‘相好光明无等伦。’观经上说:‘阿弥陀佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明;一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。’‘相’较显著,‘好’较微细,单是相就八万四千,非凡夫思议能及,一一光明都摄受护持十方念佛众生,使增长善根道业,不会暂时舍离。阿弥陀佛之护念、度生之善巧,并相好光明,最为第一,因以清净佛土接引众生,较为殊胜的缘故,若论法身,则诸佛平等不二,约报身应身,则有差别。

　　‘白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海’,在八万四千相中,举出两种,说明阿弥陀佛相好光明的情形。第一种是眉间白毫相,佛像双眉中间镶有宝珠,就是代表白毫相。释迦佛降生时,眉间白毫拉直有丈五长,成佛后有丈六长(因身高丈六故),缩之似一圆珠。所谓‘白毫’,就是白色而透明的毫毛,能显现出佛从初发心,历三大阿僧祇劫,直到成佛,自行化他的一切情形,像放映电影一样,幕幕在前。阿弥陀佛出生净土,佛身高大,毫毛可绕须弥山五匝。‘须弥’新译苏迷卢,此云妙高,古印度相信世界中心有须弥山,四宝所成,从海平面算起,高八万四千由旬。由旬是印度计里数的单位,分大、中、小三种,大由旬八十华里、中由旬六十华里、小由旬四十华里,白毫能绕五匝须弥山,其长度实在无法想像,显白毫相之殊胜。

　　为什么特别赞叹白毫相呢?因一、对面就看得见,二、能显示佛无量劫修行及度化众生事,三、表佛福德无穷无尽,观佛三昧经说:本师释迦牟尼佛,留一分白毫相功德,供末法出家弟子受用不尽,因此,身为佛子,尤其出家众,须深深感谢佛恩,若非佛的招牌,怎有今日的食衣住行?自古以来有饿死的皇帝,没饿死的出家人,除非本身修苦行,自饿没话说,佛教传来近两千年,没有僧尼饿死的记录,这都是蒙本师一分毫相的福德护荫,故当精进,以报佛恩。四、虽赞白毫相,但已含括赞一切相的功德,因八万四千的相好庄严,皆在白毫相中显现出来,一相具足无量相的缘故。

　　‘绀目澄清四大海’阿弥陀佛身有多高大呢?观经说‘六十万亿那由他恒河沙由旬’。凡夫不能想像,就如蚂蚁不能测思人一样,所以,用佛眼显佛身之高大。初祖慧远大师,一生三睹圣像,最后临往生前,亲见阿弥陀佛,周遍虚空,极高极大,无穷无尽。佛身巍巍,见眼便知。‘绀目’深青色。‘澄清’沉静清澈。这是指眼白部分,澄清如四大海水。眼睛闭起来,想想看:佛身有多么高大!

　　有人替佛忧愁,十方念佛众生这么多,假使很多人同时往生,阿弥陀佛如何接引?不必杞人忧天,看下两句就知道。

　　光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。

　　二句赞佛化身,光明无量。‘光’指常光,非放光,阿弥陀佛常光遍照十方世界。肩膀至头的圆光中,有无数化佛,这就是前往十方世界接引众生的佛。同时有无数亿众生要往生,便有无数亿化佛同时接引,而光中化佛依旧无数亿,不增不减。不仅是佛,菩萨也无量无边,‘化菩萨众亦无边’的意思是一尊化佛必有观音、势至二菩萨为伴,佛圆光中有无量无边的西方三圣,化佛接引往生者,分秒不差,‘睟啄同时’。养过鸡的便知道,母鸡孵小鸡,小鸡要出壳时,母子同时啄壳,内外呼应,一点不差,若稍有差错,小鸡必死。众生业力真是不可思议,母鸡好像有神通似的,看书知道啐啄同时的情形,有些后悔,在家时,常见母鸡孵蛋,却没去注意,失去了观察的机会,现在用机器,是否如此?就不知道了!

　　弥陀接引,应众生机,须佛接引,佛至;须菩萨则菩萨现前,详见九品往生章。

　　四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。

　　赞佛因行及果德接引众生不可思议。阿弥陀佛因地发四十八愿度化众生,今成就佛果,在极乐世界,以九品莲花摄受念佛众生,往生到清净彼岸去。五浊恶世为此岸,烦恼是中流,极乐为彼岸。‘登’到达也。以信愿念佛,能从浊恶此岸,渡烦恼中流,达极乐彼岸。

　　在此,顺便介绍四十八愿,根据无量寿经说:阿弥陀佛久远劫前为国王,闻世自在王佛说法,舍王位出家,法名法藏(或译法处),于世自在王佛前发四十八愿,希望建立净妙国土,接引众生。请佛开示十方诸佛国土,以作参考,佛为宣说二百一十亿佛土,法藏比丘详细观察,截长补短,费时五劫,绘成蓝本,于世自在王佛面前发四十八愿,作为修行目标,若有一愿未成,誓不成佛。现成佛已经十劫,所得果德,即因地所修功德。现四十八愿所说的,都是当今弥陀净土的境界,乃约果说因,不是站在因地修行的立场说,因地属过去式,所以,站在果地上说,过去发愿是因,现已成佛是果,因此,与愿文有异,若照愿文,一一皆须‘得是愿乃作佛,不得是愿,终不作佛。’曹魏康僧铠译作‘若不尔者,不取正觉。’不达目的不成佛的意思。现在约果德说因心,较易明白。

　　四十八愿,只能根据隋朝慧远大师,净影寺无量寿经义疏中的小标题,略作说明,无法详细介绍。

　　一、国无恶道愿:国中没三恶道。魏译本:‘设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉’。阿弥陀经云:‘尚无恶道之名,何况有实’o

　　二、不更恶道愿:一旦往生西方,不再堕入三恶道。魏译:‘设我得佛,国中人天,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉’。

　　三、身真金色愿:国中人民,身皆金色。

　　四、形色相同愿:国中人民的身形相貌,皆悉相好庄严,没有好丑,因此,没差别心。此土众生,差别心重,感得形体相貌也千差万别。

　　五、宿命智通愿:各各有宿命通。过去无量劫事,都清楚明了,像看电影一样。

　　凡夫业障深重,入胎即忘前生事,并非喝了孟婆汤,想想,今生童年往事,偶而记得一、二件,就不错了,何况前生。

　　六、天眼普见愿:人人具天眼通,见十方世界,如在眼前。

　　七、天耳普闻愿:十方诸音,莫不皆闻,欲闻诸佛说法,不须前往,端坐莲邦,即可得闻。

　　八、他心悉知愿:具他心通。众生举心动念,便落影相,他心通者,观察影相,便知众生心念。往昔南阳慧忠国师,测大耳三藏他心通之真假,问大耳:‘我心现在何处?’答:‘堂堂国师,为何到天桥看猴戏?’再问,又答:‘在江边看赛舟。’国师入定再问,大耳遍观不著,师喝斥说:‘野狐精!他心通在何处?’显其他心通是邪非正,否则,怎不知国师心在定中呢?人天众生因修得或报得而有他心通,这种他心通,只能观察心影,入定无念,便无所知。极乐众生各各有他心通,为观机逗教,化导众生,并非为了探人隐私。

　　九、神足无碍愿:即神足通,又名如意通,故能‘常以清日,各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国。’假使没神足通,怎能做到?因此,往生后,欲回娑婆,起念即到。

　　十、不贪计身愿:无我、我所,没有贪著心,因莲花化生,所以,不起执著。

　　十一、住定证灭愿:‘灭’涅槃也。各各皆是住正定聚菩萨,将来决定成佛,证得究竟涅槃。

　　十二、光明无量愿,十三、寿命无量愿,十四、声闻无数愿,刚讲过阿弥陀经,说得很清楚,不再重复。

　　十五、随愿修短愿:‘修’长也。寿命长短,随己心愿,愿同佛齐,则寿命无量;愿舍极乐,往生他国,随心满足,来去自在。阿弥陀佛,不似娑婆众生,画地自限,各拥一方,阿弥陀佛不画圈圈,往生者要回此界度生,佛也欢喜帮忙。

　　十六、不闻恶名愿:不但无恶道,更无恶道名,也不闻恶声,只有天人,都是菩萨及回小向大的声闻众。

　　十七、诸佛称叹愿:因依正庄严,权巧方便度众生,故十方诸佛称扬赞叹。

　　十八、十念必生愿:至少临终深信切愿,称念佛名十声,就得往生。愿文云:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。’至心信乐的乐字,就是发愿的意思。‘十念’临终时最少念佛十声。观经说,乃至一念,也得往生。但临终念佛,并非易事。愿文里有一种除外,‘唯除五逆,诽谤正法’,弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血,谓之五逆。五逆中犯一种,临终纵使念佛,恐怕也不得往生,因罪重故。既造五逆,毁谤正法,必无信心,不肯念佛,怎能往生。这是因地发愿,比较严格,若依果地成就,接引众生而言,方便门开得更广,观经下品下生说:五逆十恶之人,若临终忏悔,念佛回向,也得往生。平常讲经劝勉大家念佛,都举此愿为例,十念尚得往生,何况一生念佛!若平时不用功,临终十念,很不容易!

　　十九、临终接引愿:十方众生,只要信愿具足,临命终时,正念分明,心不颠倒,佛及菩萨,清净海众,必定现前接引。

　　二十、欲生果遂愿:凡求往生者,三资粮具足,诸恶莫作,众善奉行,绝对往生,不要怀疑。

　　二十一、三十二相愿:往生彼国者,皆具三十二相,与本师释迦牟尼佛相同,且不会认错人。

　　二十二、一生补处愿:因无量寿的缘故,尽此一生,各各都至一生补处位,如弥勒菩萨,应十方众生需要,前往示现成佛度生。阿弥陀经云:‘其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之’。

　　二十三、供养诸佛愿:人人具神足通,一念即至十方供养诸佛。

　　二十四、供具随意愿:香、花、饮食、宝物等供品,随心意现前。

　　二十五、演说妙智愿:极乐众生,常闻妙法,有情无情皆说法故,各各深入经藏,都是饱学之士,能随己意,演说妙法,令众生闻者,皆生广大智慧。

　　二十六、那罗延身愿:‘那罗延’此云坚固,健康的意思。生者皆莲花化生,清净庄严,身极强健,不似此土,假合之身,污秽脆弱,常出毛病,因此,体弱多病者,更应发愿往生。

　　二十七、一切严净愿:极乐世界,依正万物,皆清净庄严。

　　二十八、道树高显愿:‘道树’指阿弥陀佛成佛之菩提树,高大而庄严。

　　二十九、诵经得慧愿:读誧经典,领纳受持佛的教法,得广大智慧。

　　三十、慧辩无限愿:智慧辩才无碍,善能说法。

　　三十一、照见十方愿:宝地清净,十方佛国,悉现其中,如水澄净,映现万物。

　　三十二、宝香妙严愿:彼土从地至虚空,众宝所成,皆出妙香。

　　三十三、蒙光柔软愿:十方众生,受阿弥陀佛慈光照触,身心柔软清凉,不刚强粗暴。

　　三十四、闻名得忍愿:十方众生,闻弥陀名号,将来定证无生法忍。证无生真理,忍可于心,谓之证无生忍,即亲证真理之义。显名号功德不可思议!

　　三十五、脱离女身愿:得闻弥陀名号,虽不愿求生,但厌恶女身,希望转女成男,亦满其愿。

　　三十六、常修梵行愿:凡闻佛名者,生生世世,修清净梵行,持戒庄严,如法而修。

　　三十七、天人致敬愿:凡修净土念佛法门者,天人恭敬护持。

　　三十八、衣服随念愿:思衣衣至,自然在身,不须经营。

　　三十九、乐如漏尽愿:彼土众生‘无有众苦,但受诸乐’,快乐情形像断尽烦恼的阿罗汉,显极乐世界究竟之乐,漏尽阿罗汉亦不能及。

　　四十、树中现刹愿:于树身中,现十方净土,欲见则显,如看电视,又不须电源,不见则隐。喜欢看电视的,应该发愿往生,看久了不累,也不伤眼力。

　　四十一、诸根无缺:既然具足三十二相,诸根岂会欠缺!彼国众生,不论外表或内心智慧,皆圆满具足。同时说明十方众生,若六根残缺者,得闻佛名,将来生生世世,六根圆具。

　　四十二、清净解脱愿:十方众生,得闻弥陀名号,亲近三宝,现生身心安乐,将来得清净解脱,何况彼土众生!

　　四十三、闻名得福愿:闻佛名生欢喜,得大福德,生生世世,生富贵家。但此非究竟,当念佛求生极乐,才是究竟安乐之法,但众生心愿不同,仗佛力,也能满愿。

　　四十四、修行具德愿:闻名欢喜,发心修行,福慧圆满。

　　四十五、普等三昧愿:闻佛名,蒙佛加被,速得普等三昧(即平等心),怨亲平等,爱护众生。

　　四十六、随愿闻法愿:彼土人民,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。

　　四十七、闻名不退愿:十方众生闻佛名,从此修行,直至成佛,蒙佛加被,皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　四十八、得三法忍愿:闻佛名之后,精进修行,能得耐怨害忍、安受苦忍、无生法忍。

　　愿文似有许多相同地方,但各具特点。愿虽多,总不出庄严净土,上求下化,因地修行,自行化他,成佛之后,广度众生,摄受十方群迷。欲详知四十八愿,可听无量寿经录音带。

　　‘九品咸令登彼岸’阿弥陀佛成就极乐世界,以九品莲花接引众生。因地发愿,往生者皆莲花化生,如今愿满果成,以莲花接引。但因众生悟理解行,各有深浅,故莲有等级,佛并无差别。其实,莲花不只九品,差别无穷无尽,因众生根性千差万别,所以,接引的莲台也千差万别,大略分为三品,‘品’者,类也。上、中、下三品再各分三品,故称九品。

　　九品往生出自观无量寿经,在十六种观想中,前十三观正说观想念佛,十四、十五、十六三观明九品往生,称九品往生章。第十四观说上三品,第十五观中三品,第十六观属下三品,现在依据观经,略作介绍:前十三观,以善导大师的说法,谓之‘定善’,观极乐依正二报,修念佛三昧成就。后三观谓‘散善’,修种种功德,回向趣求往生。仅据观经将九品往生的修因果德,略作说明,详细可听观经的录音带。

　　上品上生:经云:‘若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心,具三心者,必生彼国’。观无量寿经前面未说十六观前,明三种净业,为往生之正因,即‘一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’这段经文,谓之观经三福。三种净业成就,再加念佛,便得往生。

　　上品上生的三种心,不出观经三福,尤其注重‘菩提心’,三心也就是菩提心。三心:一、至诚心,真诚恳切之心,深信切愿,求生西方。二、深心,即深信因果心,如是因如是果,一念相应一念佛,念念相应念念佛,念佛必定成佛,是一定的道理。‘种瓜得瓜,种豆得豆’,‘善有善报,恶有恶报’,是最浅显的因果义,这儿是深说因果,彻知一切众生,皆有佛性,有佛性者,皆可成佛,佛尚且可成,何况善业!起信论谓之‘直心’,换句话说,至诚心是深达佛理,知众生皆有佛性,而求证之。深心是深信因果,诸恶莫作,众善奉行,广修诸善,发愿求生。三、回向发愿心,一毫之善,也回向往生,不作他求。回向有三义:一、回自向他——将所修功德,回向给众生,同成佛道。二、回因向果——修因功德,回向无上佛菩提。三、回事向理——将所修之事相法门,回向求证诸法理体。把所修一切,回向给众生,回向无上菩提,回向真如实际,便是回向发愿心,不但自求往生,也希望众生离苦得乐。早晚课时,念回向文,内含发愿,也是回向发愿心。回向功德有如点烛,灯灯相映,灯灯无尽,功德更胜更广,不会减少,故莫吝惜,不肯回向。

　　三心,简单讲,就是菩提心。至诚心、深心属上求佛道,回向发愿心为下化众生。没发大乘菩提心,不能往生,往生论云:‘极乐是大乘善根界,等无讥嫌名,二乘种不生’。此土修行,不易成就,求生西方,亲近弥陀,道业圆成,再回娑婆,广度有情。

　　观经又说:有三种众生,得以往生,一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念,回向发愿,愿生彼国。具三心,又具此修行者,决定往生。

　　念佛人当存慈悲心,减少杀业,免与众生结冤,障碍往生。须随分随力持清净戒。第三种,修行六念,即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。‘天’指第一义天,诸法理体,中道妙理。‘施’为六度之首,念施就包括念六度。时时不忘三宝,亲近三宝,故凡功课做完,都须三皈依。

　　具以上功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,因精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,现前迎接。生彼国已,莲华即开,闻佛说法,即证无生法忍。凡夫不论僧俗,发三心具三种修行,就得往生,条件并不困难,详见观无量寿经。

　　上品中生:不一定要受持读诵方等经典,只要善解义趣,于佛法深理,心不惊动,深信因果,不谤大乘便可。临终阿弥陀佛持紫金台迎接,于一念顷,即生彼国,莲花经宿(经过一夜)即开,见佛闻法,七日得不退转,经一小劫,证无生忍。

　　上品下生:只要发菩提心,亦信因果,不谤大乘,临终西方三圣持金莲花,与五百化佛前来接引。坐莲花上,坐已华合,生彼国中,一日一夜,莲花才开,七日之中,才得见佛,但于佛相好,心不明了,三七日后,了了分明。经三小劫修行,得百法明门,获不退转,住欢喜地。

　　上三品属大乘善根的凡夫菩萨,发心自行化他,以对大乘教理解行之深浅,分上上、上中、上下三品。

　　第十五观讲中三品往生,中上品和中中品是小乘声闻根性,未发大心,但求自了,临终方知发菩提心,得化佛接引往生。

　　中品上生:在家受持五戒、八关斋戒,出家者受沙弥、比丘戒,不造五逆,无众过患,念佛求生。临终阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕接引,未举头顷,即得往生,莲华寻开,花开时,闻众音声,赞叹四谛,即证阿罗汉,得三明六通。

　　中品中生:发出世心,持戒短暂,至少在家居士,持八关斋戒一日一夜,清净无犯,也得往生。中品中生临终见阿弥陀佛与诸眷属持七宝莲花来迎,自见坐莲花上,莲花即合,往生七日,花才开,闻法欢喜,得须陀洹,经半劫已,成阿罗汉。

　　中上品、中中品,因属声闻根性,平日自求解脱,故感化佛及比丘来迎,未见菩萨,纵使菩萨现前,所见也是比丘相。

　　中品下生:未发出世心,修世间善法,孝养父母,奉事师长,行世仁慈,但不闻佛法,临终遇善知识开示极乐依正庄严,及法藏比丘四十八愿,劝以世间福业,回向求生。往生七日,遇观音势至为之说法,闻法欢喜,得须陀洹,过一小劫,成阿罗汉。

　　第十六观说下三品。下三品乃世间善恶参杂,或造恶之人,临终遇善知识教导,忏悔、念佛,发愿求生者。

　　下品上生:不谤大乘经典,却多造恶业,不生惭愧,临终遇善知识开导,称弥陀名号,除五十亿劫生死之罪,也得往生。生已,经七七四十九日,莲花乃开,见观世音、大势至放光照耀,为说十二部经深理,教修无生忏,除一切罪,闻已信解,发无上心,经十小劫,具百法明门,得入初地。此皆宿世善根,今生缘熟,方遇善知识,并不是人人有此好运,莫心存侥幸。

　　下品中生:虽学佛修行,因烦恼障重,犯诸禁戒,但犹不忘修行,善恶交杂,世上这类人很多,中下根者都属之。临终忏悔、念佛,一称佛名,除八十亿劫生死重罪。罪深者,忏悔愈恳切,灭罪也越多,仗佛神力,地狱猛火化作清凉风,化佛化菩萨现前接引,往生后,莲花未开时,闻法不见佛,经六劫,莲花才开,观音、势至以梵音声安慰,为说大乘甚深经典,闻已即发无上道心。

　　下品下生:造五逆十恶,具诸不善,临终地狱相现,遇善知识,给予种种安慰,教令念佛,便专一持名,不作观想(前之念佛含观想),即得往生。经十二大劫,莲花才开,闻观音、势至说法,发菩提心。这种人,万万人中,难得其一,临终助念,善根不现前,根本不会念佛。以我四十多年的经验,送了不少人,有的临将命终,为彼助念,佛号入耳,反成杂音,不喜听闻,待大家退出后,胡言乱语一番,就走了!业力真是可怕,大家千万莫认为,临终一念也得往生,而懈怠因循。应知有三种力量不可思议,即:佛力不可思议,众生业力不可思议,众生心力也不可思议。平素身体健康,正念分明时,心力能敌业力,譬如逢逆境,业力现前,很想杀人放火,但心力强,能克制扭转。临终,业力胜过心力,业障现前,重者先牵,业强心弱,所以,见许多平常念佛者,到临终则不闻不念,已是另一种境界,为其助念,虽不排斥,但胡言乱语,讲不好听的,说的都是鬼话,比手画脚,跟鬼打交道。这种人虽念佛,道力不强,不敌业力。念佛者多,往生者少,原因是:一、平常念佛,没下苦功,不够认真。二、对世间万缘放不下,口念佛心恋娑婆。要求生西方,应多读净土三经,熟悉极乐世界,专心持名,备好资粮,随时可以撒手西归。莫待有空时,才学才念!什么时候有空?以前有位张祖留先生,跟村里的老师父很投缘,也皈依三宝,却整天东奔西忙,老师父劝他念佛,就回答:慢一点!我还有三件事没做好,那三件呢?一、六十大寿未作,二、祖屋尚未改建,三、还没娶媳妇。这三件事完成,我一定好好念佛。没料到,重建老房子时,他放不下心,每天监工,上梁那天,还在梁下走来走去的指挥,木匠不小心,掉下铁锤,不偏不倚打在张祖留头上,脑袋开花,呜呼哀哉!告别式时,请老师父说法,老师父说:‘我友名为张祖留,劝伊念佛说三头;可怪阎翁无分晓,三头未了便来勾!’意思是我不怪我的朋友,只怪阎罗王‘无分晓’,没情可讲,他的三件事,一件都没完成,怎么就把他给勾了呢?俗话说:‘阎王要人三更死,那肯留人到四更。’我们跟阎王打好契约了吗?没有!所以,无常随时会来。四十二章经记载:有一天,世尊问弟子:‘人命在几间?’答:数日间。佛说:你并不知道。又问另一位,答:饭食间。生命很短暂,像吃一餐饭的时间而已。佛也说:你并不清楚。最后,有一个弟子回答说:‘人命无常呼吸间。’佛言:‘善哉!子知道矣!’没错!你知道了!古德有诗云:‘人命无常呼吸间,眼观红日落西山;亲到宝山空回手,一失人身万劫难。’亲近三宝,得闻佛法,如到宝山,进宝山却两手空空走出去,实在可惜!要知道,一失人身,万劫难复啊!莫马虎度日,念佛修行最要紧!又云:‘檐前雨过日头红,瞬息阴晴便不同;况是死生呼吸事,黄昏难保听朝钟。’立秋后,晴时多云偶阵雨,乍晴乍雨,气候很不稳定,瞬间即变,生死大事,何尝不如是?黄昏刚听过向晚钟声,谁保证明天还能听到晨钟敲响呢?说不定今晚一躺下来,就此长眠不起了!所以,要闻健自修,莫懒惰放逸!毕竟学佛目的为了生死,并不是为了排遣时间。