蕅益大师开示

　　☆念佛法门,别无奇特,只是深信、切愿,力行为要耳。

　　☆念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。

　　☆真能念佛,放下身心世界,即大布施。

　　真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒。

　　真能念佛,不记是非人我,即大忍辱。

　　真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。

　　真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。

　　真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。

　　☆能持者,即是始觉。所持者,即是本觉。今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉矣。

　　☆吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时,纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱,则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云,一念相应一念佛,念念相应念念佛也。

　　☆证心大德问心要于予,余曰,心要莫若念佛。

　　☆若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅。

　　至心想像见佛时,即是不生不灭法。

　　☆念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王,凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨,亦三根普被之巧方便也。

　　☆此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。所持之名,无论解与不解,当体无非一境三谛。能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。

　　☆名字即法界、中道、实相,举一全收,无一法在名字外。

　　☆杀生即杀自心未来诸佛,放生即放自心未来诸佛,若放自心未来诸佛,即真念佛三昧,修此念佛三昧,是恒转法华经百千万亿部也。

　　☆欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生,放生一法,唯扩与久,一杯水不救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者,今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈悲三昧水,孰能熄之。

　　☆种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、赞誉、供养种种顺情境界,尽情看作毒药毒箭。

　　☆世人谈及生死,鲜不悚虑。往往不能真为生死者,眼前活计放不下耳。然所以放不下者,只不曾彻见生死之苦。

　　☆人能痛念生死事大,觑破一切世情,若顺若逆,总虚妄不实,过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心,生与同生,死与同死。

　　☆专求己过,不责人非。

　　☆何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒定慧。

　　☆三界之中,无非牢狱;暂时快乐,终归无常。

　　☆极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方。而愚人女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知彼是真愚痴,此乃大智慧,好恶易分,莫自昧也。

　　☆只深心持戒念佛,果持得清净,念得亲切,自然蓦地信去。所谓更以异方便,助显第一义也。

　　☆学问愈多,我慢愈炽,习气愈长,去道愈远。惟益多闻,增长我见,可惧也。

　　☆世情淡一分,佛法自有一分得力;娑婆计轻一分,生西方便有一分稳当。此事只问心,不必问知识也。

　　☆常想病时则尘心渐灭,

　　常想死时则道念自生。

　　☆法门不衰于无外护,衰于无内守。

　　☆稍涉世间名利心,佛法止成世法,深可悲也。

　　☆欲为圣贤佛祖,必受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝。

　　☆持戒为本。净土为归。观心为要。善友为依。

　　☆弹指归安养,阎浮不可留。

　　☆归命大慈父,早出娑婆关。

　　☆记数之法,普被三根,上根不碍记,下根必须记,故总以数期之,俾利者即此打成一片,而钝者亦不失缘因善根,倘托言事理一如,不须记数,恐上智少,下愚多,不至忘失者几希矣。

　　☆忏悔、回向、再加念佛,无有不成就者。

　　☆一切念佛法门中,求其至简至稳当者,莫若信愿专持名号,不劳观想,不必参究。

　　☆只今持名一法,亦止蓦直持去,不用三心两意,深信净土可生,发愿决定往生,以持名为正行,以六度等为助行,万修万人去,断断可保任者。

　　☆佛法盛时,人争务实,逮其衰也,众咸竞名。是故超生死证菩提,名必争人我,长魔业,志士不可不熟审也。