《净土三经》之观无量寿佛经

　　佛说观无量寿佛经

　　《佛说观无量寿佛经》,又称《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》、《净除业障生诸佛前》、《无量寿观经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《十六观经》,略称《观经》。一卷。刘宋□良耶舍译。师西域人,刘宋时代的译经家。博通阿毘昙、律部,尤精禅观,常以三昧正受传化诸国。刘宋文帝元嘉(424-453)初年,赴建业,居于锺山的道林精舍,译出《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》。元嘉十九年,西游岷蜀,处处弘道,禅徒群聚。后还江陵,未久示寂,世寿六十。

　　本经是净土三经之一,是说观想弥陀、观音、势至等三圣及极乐净土庄严的方法。又于十六观中,第九阿弥陀佛真身观是最重要的观行,因此,经名亦依之而立。全经内容主要叙述佛陀应韦提希夫人所请,示现西方极乐净土,并为说修三福、十六观是往生西方极乐世界的方法。

　　一、本经缘起

　　佛世时,王舍城的阿闍世王随顺调达恶友的教法,幽禁父王频婆娑罗王于七重室内,王母韦提希夫人恭敬大王,每日澡浴清净,以酥蜜和□涂身,诸璎珞中盛葡萄浆,密以上王;又目干连日日至王所,授王八戒,佛陀亦派遣富楼那为王说法。因此,频婆娑罗王虽被囚禁日久而未死。一日,此事为阿闍世王察觉,怒将夫人闭置深宫,不令复出。韦提希夫人被幽闭后,愁忧憔悴,遥礼远在耆闍崛山中的佛陀,请求佛陀派遣阿难来慰问彼。佛陀知韦提希心之所念,于是至宫中为其示现诸佛净妙国土。韦提希夫人于是发愿往生极乐世界,佛陀进而为之广说往生极乐净土的三福行及十六观行。

　　二、三福行

　　三福行,是往生极乐净土者所必修的三种净业。即:

　　□世福:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

　　□戒福:受持三归,具足众戒,不犯威仪。

　　□行福:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

　　此三事,名为净业,是过去、未来、现在三世诸佛的净业正因。

　　三、十六观行

　　十六观,就是十六种观法,又名十六观法、十六想观、十六正观、十六观行。念佛行者由忆念弥陀的身与净土,得以往生极乐,总其观行有十六种。即:

　　初观:是日想观,又名日观,日想。正坐西向,谛观于日,令心坚住,专想不移,见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目皆令明了,是为日想。

　　第二观:是水想观,又名水观、水想。想见西方一切皆是大水,见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想,见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地内外映彻,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地,其幢八方八楞具足,一一方面百宝所成,一一宝珠有千光明,一一光明八万四千色,映琉璃地,如亿千日不可具见。琉璃地上,以黄金绳杂厕间错,以七宝界分齐分明,一一宝中有五百色光,其光如花,又似星月,悬处虚空,成光明台,楼阁千万百宝合成,于台两边各有百亿花幢无量乐器以为庄严,八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音,是为水想。

　　第三观:是地想观,又名地观、琉璃地观、地想。水想成已,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地了了分明,不可具说,是为地想。

　　第四观:是宝树观,又名树观、树想。一一观之作七重行树想,一一树高八千由旬,其诸宝树,七宝花叶无不具足,一一华叶作异宝色,琉璃色中出金色光,颇梨色中出红色光,码□色中出砗磲光,砗磲色中出绿真珠光,珊瑚琥珀一切众宝以为映饰,妙真珠网弥覆树上,一一树上有七重网,一一网间有五百亿妙华宫殿,如梵王宫,诸天童子自然在中,一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞,其摩尼光照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错色中上者,此诸宝树行行相当,叶叶相次,于众叶间生诸妙花,花上自然有七宝果,一一树叶,纵广正等二十五由旬,其叶千色,有百种画,如天璎珞,有众妙华作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间,踊生诸果。如帝释瓶,有大光明,化成幢幡无量宝盖,是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎枝叶华果,皆令分明,是为树想。

　　第五观:是宝池观,又名八功德水想、池观。极乐国土,有八池水,一一池水七宝所成,其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支,一一支作七宝色,黄金为渠,渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花,一一莲华团圆正等十二由旬,其摩尼水流注华间,寻树上下,其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者,从如意珠王踊出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧,是为八功德水想。

　　第六观:是宝楼观,又名总观、总观想、总想观。众宝国土,一一界上有五百亿宝楼,其楼阁中有无量诸天,作天伎乐。又有乐器悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池,是为总观想。

　　第七观:是华座观,又名华座想。于七宝地上作莲花想,令其莲花一一叶作百宝色,有八万四千脉,犹如天画,一一脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶,一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰,一一摩尼珠放千光明,其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台,此莲花台,八万金刚甄叔迦宝,梵摩尼宝妙真珠网,以为交饰,于其台上,自然而有四柱宝幢,一一宝幢如百千万亿须弥山,幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠,以为映饰,一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,遍其宝土,处处变化,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂花云,于十方面随意变现,施作佛事,是为花座想。

　　第八观:是像观,又名像想观、佛菩萨像观、像想。闭目开目见一宝像如阎浮檀金色,坐彼华上。像既坐已,心眼得开,了了分明,见极乐国七宝庄严宝地、宝池、宝树行列,诸天宝缦弥覆树上,众宝罗网满虚空中,见如此事,极令明了,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华,在佛左边,如前莲华,等无有异。复作一大莲华,在佛右边,想一观世音菩萨像坐在左华座,亦放金光如前无异,想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时,佛菩萨像皆放妙光,其光金色,照诸宝树,一一树下亦有三莲华。诸莲华上各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流、光明,及诸宝树、凫鴈、鸳鸯皆说妙法,出定入定恒闻妙法。行者所闻,出定之时忆持不舍,令与修多罗合。若不合者,名为妄想;若与合者,名为粗想,见极乐世界,是为像想。

　　第九观:是真身观,又名佛观、佛身观。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫右旋,宛转如五须弥山,佛眼清净如四大海水,清白分明,身诸毛孔演出光明,如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界,于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛,一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好,一一好中复有八万四千光明,一一光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。但当忆想,令心明见,见此事者,即见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心,诸佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生,作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍,是故智者应当系心观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好自然当见。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛,得见无量诸佛故,诸佛现前受记,是为遍观一切色想。

　　第十观:是观音观,又名观世音观,观观世音菩萨真实色身想。观观世音菩萨,此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,各百千由旬。其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼,一一化佛有五百菩萨,无量诸天,以为侍者。举身光中,五道众生,一切色相,皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色,眉间毫相备七宝色,流出八万四千种光明,一一光明有无量无数百千化佛,一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方界,譬如红莲花色。有八十亿微妙光明以为璎珞,其璎珞中,普现一切诸庄严事,手掌作五百亿杂莲华色。手十指端,一一指端有八万四千画,犹如印文,一一画有八万四千色,一一色有八万四千光,其光柔软,普照一切,以此宝手接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼花布散一切,莫不弥满。其余身相,众好具足,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊,是为观观世音菩萨真实色身想。

　　第十一观:是势至观,又名大势至观、观大势至色身想。观大势至菩萨,此菩萨身量大小亦如观世音,圆光面各二百二十五由旬,照二百五十由旬,举身光明照十方国,作紫金色,有缘众生皆悉得见,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华,一一宝华有五百宝台,一一台中,十方诸佛净国土广长之相,皆于中现,顶上肉髻如□头摩花,于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事,余诸身相如观世音,等无有异。此菩萨行时,十方世界一切震动,当地动处,各有五百亿宝花,一一宝花庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土一时动摇,从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛、分身观世音大势至,皆悉云集极乐国土,侧塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生,作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相。

　　第十二观:是普观,又名自往生观、普往生观、普观想。起想作心,自见生于西方极乐世界,于莲华中结跏趺坐,作莲华合想,作莲华开想。莲华开时,有五百色光来照身想,眼目开想,见佛菩萨满虚空中,水鸟树林及与诸佛所出音声,皆演妙法,与十二部经合。若出定时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛极乐世界,是为普观想。

　　第十三观:是杂想观,又名杂观、杂明佛菩萨观、杂观想。当观于一丈六像在池水上,如先所说,无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相,阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在,或现大身,满虚空中,或现小身,丈六八尺,所现之形,皆真金色,圆光化佛,及宝莲花,如上所说。观世音菩萨及大势至,于一切处身同。众生但观首相,知是观世音,知是大势至,此二菩萨助阿弥陀佛普化一切,是为杂想观。

　　第十四观:是上辈观,又名上品生观、上辈生想。往生净土者依其因,而有上、中、下三辈,三辈复分上、中、下三品,总为九品。

　　□上品上生:若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。即:一者至诚心;二者深心;三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。即:一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音及大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍,经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前次第受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门,是名上品上生者。

　　□上品中生:不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音及大势至无量大众眷属围绕,持此金台至行者前,赞言:“法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花,经宿即开,行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华,佛及菩萨俱放光明,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛,即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所,修诸三昧,经一小劫,得无生法忍,现前受记,是名上品中生者。

　　□上品下生:亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。彼行者命终时,阿弥陀佛及观世音,并大势至,与诸眷属,持金莲华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛一时授手,赞言:“法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝。”见此事时,即自见身坐金莲花,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中,一日一夜莲花乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日后,乃了了见,闻众音声,皆演妙法,游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法,经三小劫,得百法明门,住欢喜地,是名上品下生者,是名上辈生想。

　　第十五观:是中辈观,又名中品生观、中辈生想。

　　□中品上生:若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过恶,以此善根,回向愿求生于西方极乐世界,行者临命终时,阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦、空、无常、无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜,自见己身坐莲花台,长跪合掌,为佛作礼,未举头顷,即得往生极乐世界,莲花寻开。当华敷时,闻众音声赞叹四谛,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱,是名中品上生者。

　　□中品中生:若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国,戒香薰修。如此行者命欲终时,见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光,持七宝莲花至行者前,行者自闻空中有声赞言:“善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。”行者自见坐莲花上,莲花即合,生于西方极乐世界,在宝池中。经于七日,莲花乃敷,花既敷已,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉,是名中品中生者。

　　□中品下生:若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁义,此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已,寻即命终,譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。生经七日,遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹,过一小劫,成阿罗汉,是名中品下生者。是名中辈生想。

　　第十六观:是下辈观,又名下品生观、下辈生想。

　　□下品上生:或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧,命欲终时,遇善知识,为赞大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时,彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前,赞言:“善哉!善男子,汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”作是语已,行者即见化佛光明遍满其室,见已欢喜,即便命终,乘宝莲花随化佛后,生宝池中。经七七日,莲花乃敷,当花敷时,大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心,经十小劫,具百法明门,得入初地,是名下品上生者。

　　□下品中生:或有众生,毁犯五戒、八戒及具足戒,如此愚人,偷僧只物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶法而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火一时俱至,遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪,地狱猛火化为凉风,吹诸天华,华上皆有化佛菩萨迎接此人,如一念顷,即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫,莲花乃敷。当华敷时,观世音、大势至,以梵音声安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心,是名下品中生者。

　　□下品下生:或有众生作不善业五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰。为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:“汝若不能念彼佛者,应称归命无量寿佛。”如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪,命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲花中,满十二大劫,莲花方开。当花敷时,观世音、大势至,以大悲音声,即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心,是名下品下生者,是名下辈生想。

　　此十六观,慧远的《观无量寿经义疏》卷本将之大别为二类,初七门为观依报,后九门观正报。又后十观中,初五门明佛菩萨观,次一门明自往生观,再次一门明佛菩萨观,后三门明他生观。智顗的《观无量寿佛经疏》卷下分之为三类,初六观观依果,次七观观正报,后三观明三辈九品的往生。慧远诸师皆以此十六观为定善观法,善导则称唯初十三观为定善,后九品为散善;又定善之中,初七观为依报观,次六观为正报观。

　　本经今收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十二册。注释本经的著作甚多,重要的有:

　　□观无量寿经义疏二卷隋.慧远撰

　　□佛说观无量寿佛经疏一卷隋.智顗说

　　□观无量寿经义疏一卷隋.吉藏撰

　　□观无量寿佛经疏四卷唐.善导集记

　　□观无量寿佛经图颂 一卷明.传灯述

　　□观无量寿佛经约论 一卷清.彭际清述

　　其中以唐代善导大师的《观无量寿佛经疏》四卷,流通较广。