道绰大师：凡欲往生净土，要须发菩提心为源

　　《大经》云:“凡欲往生净土,要须发菩提心为源。”

　　云何菩提者?乃是无上佛道之名也。

　　若欲发心作佛者,

　　此心广大,遍周法界;

　　此心究竟,等若虚空;

　　此心长远,尽未来际;

　　此心普备,离二乘障。

　　若能一发此心,倾无始生死有沦,所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。

　　譬如寄华五净,风日不萎;附水灵河,世旱无竭。

　　出菩提名体者

　　然菩提有三种:

　　一者,法身菩提,

　　二者,报身菩提,

　　三者,化身菩提也。

　　言法身菩提者,所谓真如实相第一义空,自性清净,体无秽染,理出天真,不假修成,名为法身;佛道体本,名曰菩提。

　　言报身菩提者,备修万行,能感报佛之果,以果酬因,名曰报身;圆通无碍,名曰菩提。

　　言化身菩提者,谓从报起用,能趣万机,名为化身;益物圆通,名曰菩提。

　　显发心有异者

　　今谓行者修因发心,具其三种:

　　一者,要须识达有无,从本已来自性清净;

　　二者,缘修万行、八万四千诸波罗蜜门等;

　　三者,大慈悲为本,恒拟运度为怀。

　　此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。

　　又据《净土论》云:

　　今言发菩提心者,即是愿作佛心。

　　愿作佛心者,即是度众生心。

　　度众生心者,即摄取众生生有佛国土心。

　　今既愿生净土,故先须发菩提心也。

　　问曰:

　　若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云:“若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地”?

　　答曰:

　　菩提正体,理求无相。今作相求,不当理实,故名“人远”也。

　　是故经言“菩提者,不可以心得,不可以身得”也。

　　今谓行者,虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也。

　　是故《大智度论》云:“若人见般若,是则为被缚。若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。”

　　龙树菩萨释曰:“是中不离四句者为缚,离四句者为解。”

　　今祈菩提,但能如此修行,即是不行而行。不行而行者,不违二谛大道理也。

　　又依天亲《净土论》云:

　　凡欲发心会无上菩提者,有其二义:

　　一者,先须离三种与菩提门相违法;

　　二者,须知三种顺菩提门法。

　　何等为三?

　　一者,依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。

　　二者,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。

　　三者,依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。

　　是名远离三种菩提门相违法。

　　顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。

　　何等为三?

　　一者,无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。

　　二者,安清净心,为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。

　　三者,乐清净心,欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。

　　此毕竟常乐,依何而得?要依大义门。

　　大义门者,谓彼安乐佛国是也。

　　故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。