四摄法在弘法中的运用

　　第一是布施

　　1、财布施

　　我们到一个地方弘扬佛法、建立道场,千万别化缘,一化缘就把人化跑了。别让民众一看到出家人,一看到建庙的人,就想到是化缘。到新的地方,尤其是佛法薄弱的地方,一定要多予少取,甚至不取。如果你在这个地方主持道场,你就在这里多做慈善,多做放生,多看望贫困户。只有这样,你才能在这里安住下,摄化一方。

　　要多布施,出家人没钱,就带些佛珠、念佛机、计数器和对方结缘。皈依不要收费,免费给他皈依证。你有什么就给他什么,别积财积物,寺院里供斋吃不完的水果就赶紧送出去,你送得越多,来得就越多。一个喜欢布施的人,他一定会有福报。一个索取的人,他就消耗福报,这是从因果的角度说。从心性的角度说,如来藏就有无边的幻化力,你要什么,如来藏就幻化什么,你要愿意,你希望,你发起广大的心愿要来利益一切民众,于是你就有了利益一切大众的能力,如果你希望获得别人的照顾,那你也就拥有了被人照顾的条件。我们学佛的人要发大心,我要照顾天下人,我不要天下人照顾我,我有佛照顾就行了,我有三宝的加持。那么带着这份心啊,你去做事的时候,你就发现,你有分不完的东西。

　　2、法布施

　　能讲课的多讲课,讲不了课的就请别人来讲课。好多人害怕讲法,说:讲错一句法,堕落五百世的野狐狸呢。吓得很多人闭口不言,怕说错。谨慎是很好的,但大家都不说也不行啊,那怎么办呢?就从简单处说,我们就算讲课,不要说讲法。先讲孝敬父母,这个没错。讲听领导的话,遵守法律,这个也没错。下一步就开始讲善有善报、恶有恶报,导入讲因果,从这个逐步提升。

　　一开始不会讲,可以拿一本《觉海慈航》讲,这个《觉海慈航》虽然简短,一问一答,但是他的法非常正。就从这个基础内容给大家介绍,慢慢培养因缘,自己和大众也就同步进步了。所以法布施啊,就会获得法。

　　像我们平常念佛的时候,很多人也求一心不乱,但是这个念佛一心不乱不容易啊,一般,我们一般是一边念着佛一边就去想其他事情去了,但你发现讲课的时候最容易一心一意。面对芸芸大众,众目睽睽,大家的加持力很大啊,你讲课你就不敢走神,你一走神就讲不下去,在讲课中修止观非常快捷。在讲课的过程中来修行,提升非常快,也是利己和利人同步进行。

　　面对大众,把心安住到法义上,这就是止。在讲的过程中去引申,去思想,去注意大家的感受。我们自己看经,只能简单的看一句过一句看一句过一句,草草的过一遍,引不起这个甚深思维。在讲课中,面对大众,就能无限延伸,就会把过去所看的书,所积累的东西,所听来的,所看来的,全部在这瞬间迅速的整合过来,这时候就能把这个融会贯通做到极致,非常有效果。所以说,讲一堂课下来,下边无论坐了多少人,收益最大的人永远都是讲课的人。你给你的朋友同事讲佛法,讲着讲着你自己就明白了,而且在讲的过程中,你对三宝的感激之情、信仰之情、高山仰止的感觉霍然升起,对历代祖师无限的感恩之心就起来了,就能把自己感染。当我们对三宝的这份赞美,这份恭敬心生起来的时候,我们就能够直接从佛陀,从祖师那里接纳他们无比的加持,所以要去做法布施。

　　3、无畏布施

　　一个人在生命中无论有多大的成就,他都会遇到很多的危机。遇到这种危机的时候,很多时候啊他就会找到出家人,找到学佛的人来探索探索,因为他已经找不到解决危机的办法了,他就希望能从佛教中找答案。来找呢,你一定与他共抗风险,给他勇气,无论他是有病还是他工作中遇到困难,你都要给予他相应的勇气,可以推荐他去念某一部经啊,拜哪一个菩萨啊,都可以去念哪一个菩萨的名号啊,都可以先推荐着。然后一定要告诉他说,只要你努力去做,一定可以解决问题,要给予他一些勇气,同时呢要注意啊,跟踪去追踪他,过一段时间去问问他有什么感觉,要鼓励鼓励,对那些生命中遇到困难的人要予以帮助。

　　当然,在帮助的过程中要防止掉进一个误区,不要掉进神鬼的圈子里去,不要动不动就说人家是冤亲债主来索命之类的话。另外,也不要把自己弄成个看病的,除非你本身是个医生。很多民众有病了不去医院找医生,却来找师父看病。来找,就要鼓励他吃素、放生、念佛、诵经,但是要让他去医院,不要把看病当成主业。如果你对看病上了瘾,病号就会排着队来找你,这个可就麻烦了。我是个法师啊,我不能成了医师啊,更不能当了巫师。

　　第二,爱语。

　　爱语就是到哪里去也不和对方起对抗,无论遇到谁都不要抬杠。抬杠没意思,你就是抬过他啊,你也输了。我们做弘法工作就和做营销一样,做营销的人你把产品卖给他,把钱挣过来了就是成功的营销人员。我们做弘法的人,你用言传身教,来感化他,让他信佛了,你弘法就成功了。你辩论辩得再好,你把他辩跑了,你弘法不成功。爱语就是要用柔和的语言来引导他,尤其是对初学佛的人。

　　不过对另外一种人,该贬他的时候还是要贬他。他已经学佛多年,信心坚定但不好好修行,对于这种人,该批评的时候,决不能克制。一个居士,是一个领导干部,他很少去佛堂听课。和我喝茶聊天的时候,他就说:“好多居士还嫌我来的少?我能来就不错了!”因为他学佛多年了,精研教理、教义,对佛法很有信心。只是学历比较高,又当点小官,我慢心有些重。针对他的具体情况,我就说他:“你这句话,你说得是不是有点大?还你能来就不错了?你算什么啊?你官儿很大呢,你这个破官儿放在历史长河中算个啥?县志上都留不下你的名字。你觉得你能来就不错了?你不用来,你不来我还心里踏实点儿,谁让你来了?我说你学佛这些年了,你看讲课的时候你不来,打佛七的时候你不来,喝茶的时候你来了,虽然你拿了这包茶来,我还真不稀罕。从三宝的角度,我是你的老师,不管我修行好坏,你得叫我师父,作为老师来说,什么样的学生是好学生呢?好好学习的学生是好学生。第一等的好学生是既能好好学习,又能做义工;第二等的好学生就是好好学习但是不做义务工;第三等是光做义工不学习;第四等就是既不学习,又不做义工,那就是不合格的学生。你呢,最多就算个三等学生,有时做做义务工,捐钱的时候出点儿小钱,修行的时候根本见不到你。”对这样的要贬,要是还哄着他就是毁了他,一看他已经对法有信心了,就不能对他客气了,要作为学生对待,严厉的要求他,布置作业,要管得严一些。

　　第三,利行

　　利行就是说,对于信众的正当的事业要支持他,但是不要参与到商业活动中,已经出家的人千万不要参到经营活动中。曾经有个居士开了一个素食店,因为搬迁,搬到一个新地方,知道的人少,我就支持他,去他的素食店开办几次佛教活动,让大家知道这里,把人气带起来了,我就立刻撤出了。也遇到过居士办敬老院,经营状况不佳,我就帮她在那里建一个佛堂,建一个助念的房间,把佛教临终关怀的理念注入进去,达到具有佛教特色的养老院模式,当她的危机过去,我立刻就撤出了。

　　不要牵扯太深,否则他会产生依赖心理。利行就是要广做利于他人的行为,这个利他的行为更多的是体现在培养他的成功的能力。

　　第四,同事

　　同事就是要和信众有同甘苦共患难的精神,对于僧人来说,面对信众,要让他感觉到有一个群体、一个团队可以做他们的依附。

　　有一个居士,突然受伤了,她的经济条件不好,当时身上的钱不多,我就拿了2000块钱,支持她一下,去看看她。那居士后来就跟我说:“一看到师父这个举动,我们心里就有种安全感。”

　　每个人在这个世间,都有种不安全的感觉,都害怕被孤立、被遗弃。有人遇到困难,我作为三宝的代表,去支持他一下,他立刻就会感觉到三宝真的可以信赖,将来我遇到问题的时候,遇到危险的时候,师父也会帮我。还有一个居士,开车撞伤了别人,老太太住在医院里,她就很害怕。我说:“你不用害怕,已经这样了,我们一起来解决,我们诵经、念佛、放生回向给她,让她早日康复。其她事就交托医院,不就是钱的问题嘛,赔就是了嘛,我来发动大家捐款,没问题的,这个你不要担心。”因为她是个独身女孩子,我们这样一表态,她心里一下子就踏实了。我们出家人,承受着居士的供养和护持,当居士出现问题的时候,我们要在第一时间站出来,对他表示支持和关注。要让信众感觉到,三宝与大家同在,不会漠视大家的困难不管。我们之所以能在这里安心修行,来源于大家的护持,我吃的饭、穿的衣都是广大信众省吃俭用,把自己不舍得用的东西给拿到寺院,把自己不舍得吃的菜供到寺院,把自己不舍得化的钱拿到寺院,作为三宝的代表,我们有责任、有义务来和大众一起对抗风险。大众有时候需要的只是一句话、一个承诺、一个信心,给他个信心,三宝的亲近和合的形象也就建立起来了,一个互助联盟也就建立起来了。有了这个基础,到哪里去弘法都会受到民众欢迎和接纳,到哪里都有一批信仰坚定的信众和你一起从事弘法利生的伟大事业。