清智旭（莲宗九祖）《净土圣贤录》

　　智旭,字蕅益,姓钟,吴县人。父持白衣大悲咒,梦大士送子而生旭。少以圣学自任,著书辟佛,凡数千言。及阅云栖竹窗随笔,乃焚所著论。年二十,读地藏本愿经,发出世志,日诵佛名。天启元年,年二十四,听一法师讲经,疑情忽发,用心参究,已而豁然,寻掩关于吴江。遇疾且殆,始一意求生净土。疾少间,结坛持往生咒,七日。说偈曰,稽首无量寿,拔业障根本,观世音势至,海众菩萨僧。我迷本智光,妄堕轮回苦。旷劫不暂停,无救无归趣。劣得此人身,仍遭劫浊乱。虽复预僧伦,未入法流水。目击法轮坏,欲挽力未能。良由无始世,不植胜善根。今以决定心,求生极乐土。乘我本誓船,广度沉沦众。我若不往生,不能满所愿。是故于娑婆,毕定应舍离。犹如被溺人,先求疾到岸,乃以方便力,悉拯暴流人。我以至诚心,深心回向心,燃臂香三炷,结一七净坛,专持往生咒,惟除食睡时。以此功德力,求决生安养。我若退初心,不向西方者,宁即堕泥犁,令疾生改悔。誓不恋人天,及以无为处。仰愿大威神,力无畏不共,三宝无边德,加被智旭等,折伏使不退,摄受令增长。其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安,广宏台教。而归老于灵峰。时诸方禅者,多以净土为权教,遇念佛人,必令参究谁字。旭独谓持名一法,即是圆顿心宗。有卓左车者,尝设问言,如何是念佛门中向上一路。如何得离四句绝百非。如何是念佛人最后极则。如何是淆讹处脑后一锤。冀和尚将向来自性弥陀,唯心净土等语,撇向一边。亲见如来境界,快说一番,震动大千世界。旭答言,向上一著,非禅非净,即禅即净。才言参究,已是曲为下根。果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧。若念念与佛无间,何劳更问阿谁。净土极则事,无念外之佛,为念所念,无佛外之念,能念于佛。正下手时,便不落四句百非,通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀,别言自性弥陀,舍西方净土,别言唯心净土,此是淆讹公案。经云,三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门,依信起愿,依愿起行,则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大法轮。照古照今,非为分外,何止震动大千世界。又尝示人云,夫念佛法门,别无奇特,只是深信力行为要耳。佛云,若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云,四种三昧,同名念佛。念佛三昧,名为三昧中王。云栖云,一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。可惜如今人将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。或有巧设方便,欲深明此念佛三昧者,动以参究谁字为向上。殊不知一念现前之心,本自离句绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。而不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,则永无退转,种种法门,悉得现前。切忌今日张三,明日李四。遇著教下人,又思寻章摘句。遇著宗门人,又思参究问答。遇著持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点,若于身心世界,犹未放下。贪嗔痴念,犹自现起。是非人我,犹自挂怀。间断夹杂,犹未除尽。妄想驰逐,犹未永灭。种种他歧,犹能惑志。便不名为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶汝讲得十二分教,下得千七百公案,皆是生死岸边事。临命终时,决然用不著。顺治十一年冬,有疾,遗命阇维后,屑骨和粉,分施禽鱼,结西方缘。明年,正月二十一日晨起,病良已。午刻,趺坐绳床,向西举手而逝,年五十七。既寂三年,如法阇维。启龛,发长覆耳,面如生。门人不忍从遗命,收其骨,塔于灵峰。(灵峰宗论)