明德清《净土圣贤录》

　　德清,字澄印,晚号憨山老人,金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕。及诞,白衣重胞。年十九,出家,专心念佛。一夕,梦中见阿弥陀佛现身立于空中,当日落处,面目光相,了了分明。自此圣相炳然,时时在目。寻至五台习定,发明本有。刺血书华严经,每下一笔,念佛一声。久之,动静一如。万历十年,清居牢山,李太后命输金造寺,赐额曰海印。时太后数遣中使修诸塔寺。权贵与中使有隙者,令东厂役扮道士击登闻鼓,以侵占事闻。事连清,坐私造寺院,戍雷州。清随所至,冠巾说法,又发宏经之愿,疏论楞伽楞严诸经。四十二年,奉恩诏,反僧服。还过庐山,结庵五乳峰下,效远公六时刻漏,修净业益精。时有海阳禅人,求授戒法,因问修净土之要。清曰,佛说修行出生死法,方便多门,唯有念佛求生净土,最为捷要。此之法门,乃佛无问自说,三根普被,四众齐收,非是权为下根设也。经云,若净佛土,当净自心。今修行净业,必以净心为本。要净自心,第一先要戒根清净。以身三口四意三,此十恶业,乃三途苦因。今持戒之要,先须三业清净,则心自净。于此清净心中,厌娑婆苦,发愿往生安养,立念佛正行。然念佛必要为生死心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛为命根,念念不忘,心心不断。二六时中,行住坐卧,拈匙举箸,折旋俯仰,动静闲忙,于一切时,不愚不昧,并无异缘。如此用心,久久纯熟,乃至梦中亦不忘失,寤寐一如,则工夫绵密,打成一片,是为得力时也。若念至一心不乱,临命终时,净土境界现前,自然不被生死拘留,感阿弥陀佛,放光接引,此必定往生之效验也。然一心持名,固是正行。又必资以观想,更见稳密。佛为韦提希说十六妙观,便得一生取办。今当于十六观中,随取一观。或单观佛及菩萨妙相,或观净土境界,如弥陀经说莲华宝池等,随意观想。若观想分明,则二六时中,现前如在净土,临命终时,一念顿生。如此用心,精持戒行,永断恶念烦恼。以此净心,观念相继,净土真因,无外此者。又有净心居士者,问念佛不能成片,请开示。清示之曰,修行第一要为生死心切。生死心不切,如何能念佛成片。且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽,即今生出世,何曾一念痛为生死。日用念念循情,未尝反省。今欲以虚浮信心,就要断多劫生死,所谓杯水救舆薪之火,有是理哉。若果为生死心切,念念若救头然,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定,定要敌过妄想。一切处,念念现前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,不求成片而自成片矣。此事全要自己著力。若但将念佛做面皮,如此驴年无受用时。直须勇猛,更莫迟疑。居庐山数岁,之曹溪。天启三年十月,示微疾。谓人曰,老僧世缘将尽矣,沐浴焚香,危坐而逝。有光烛天,年七十八。(梦游集)