明妙叶《净土圣贤录》

　　妙叶,明州鄞县人。元明之际,出家为僧,精研台教。专修念佛三昧,著念佛直指上下卷。其直指心要一篇,斥妄显真,最为精造。文曰,大雄氏观娑婆有生老病死业系诸苦,教人念阿弥陀佛,求生极乐国土。去圣逾远,人世浇漓,错解诸法在心,便认胸中六尘缘影,谓乐土在内,不求生彼。此六缘影,皆属前尘,本无自体。前尘若无,此心即灭,云何有土在此内耶。或谓悟道便为佛土在心,既见性,岂有反执缘影之理。世无此见最下劣矣。汝欲悟真实本心者,当观所认六尘缘影之心,本在汝胸。胸住于身,身居国土,及一切净秽刹海,悉在虚空。虚空无际,十界依正,一切在中。此空虽大,我不动真实本心,非大极大。彼空在我真心,如小片云点太清里,云何净秽刹海,不在本心中耶。然则佛说诸法在心者,非在胸中妄想缘影心内,乃在现前一念本真心内也。此心离知觉,超闻见,永断一切生灭增减之相。既一切身土皆在此心,则知极乐娑婆等境,乃全我心。任意于中,舍东取西,厌秽忻净,炽然著相而求,皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时,即自心显。自心显时,即彼佛现。我心彼佛心,彼佛我心佛,一体无二。故云唯心净土,本性弥陀。非谓西方无土无佛,不须求生,但在汝生灭缘影之中,名为唯心本性也。求彼佛即求自心,求自心须求彼佛。云何今时破法散僧,闲道游儒,与泛参禅理者,不知即境即心,求不碍真之理。反于不二法中,分内分外,辨境辨心。教人舍外取内,背境向心。使爱憎转多,分别更甚。一分其境,便以极乐为外,教人不必求生。一分其心,便妄指六尘缘影虚伪妄想为心,谓极乐在内。又思此心无质,本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘,教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等,谓之著相。而于天堂地狱,及乐土尘刹,虽曾闻名,因不见故,直说为无。反言快乐便是天堂,苦楚便是地狱。其见卑哉,如来说为可怜愍者。不知我心实与佛心同一理故,弥陀愿力威德光明,在我心中,承我心愚痴之力,作一切佛事,无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内,修念佛求生一切善行,无行不具含佛德。了彼佛德,成我三昧。故知弥陀愿力,始发心,终究竟,无一法不直趣我心,以我心即佛心故。我亦于无始至今,尽未来际,修一切三昧,无一法不摄归佛海,成本来佛,以佛心即我心故。如是依正色心,因果净秽,虽同一心,而实不妨一一自分,各住其位。以一心故,虽净秽不同,所求不出于真心。以自分故,虽一心,而必舍秽取净也。舍秽取净,则感应道交,见彼本性弥陀。了悟一心,则净秽自分,可悟唯心净土。如是而修,如一滴投海,便同一味,方知大海即自己也。岂有一行虚弃,不成功德者哉。村愚夫妇,虽不识理,以信实有彼土故,于命终时,反得往生。畏有陷空之人,因认缘影为心,谓无外土,故虽修道行,还受生死。是故凡求生者,当深心起胜愿行,或称名持咒,或旋绕礼拜、烧香散华、六时忏悔,尽拨世缘,一心专注,观白毫相,心不懈废,命终便生彼国。更能孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。受持三归、具足众戒、不犯威仪。发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。修如此法,亦生彼也。如此念念求生,正是无念无求无生。何故。即精修是无修,非不修是无修也。人命无常,转息来世,尘事连环,钩锁不断。若不能于尘劳郁结,及得志歇手不得处,一割割断,起愿力行,尽力一跳,焉得应念生彼。我今作礼,奉劝佛子,当一心而行也。(念佛直指)