宋遵式《净土圣贤录》

　　遵式,字知白,台州宁海叶氏子也。母梦咽明珠而生式。稍长,往东掖山,依义全师出家,勤苦自厉。初学律部。继入国清寺,燃指普贤像前,誓传天台教法。雍熙初,往四明宝云寺,事义通法师,尝行般舟三昧,积劳呕血,两足皮裂,以死自誓。忽见观音垂手指其口,引出数虫。又指端出甘露灌之,觉身心清凉,所患顿失。已而顶高寸许,声如洪钟,慧辩无碍。通示寂,式反天台。淳化元年,居宝云。至道二年,结缁素专修净业,作誓生西方记。咸平中,归东掖,建精舍,率众修念佛三昧。祥符七年,应杭人请,主昭庆寺。寻赴苏州,讲经开元寺。复反杭,主灵山。王钦若判杭州,奏复天竺寺旧名,赐式号曰慈云。式尝以天台智者放生故事语钦若,钦若因奏请以西湖为放生池,报可。先后依经撰集诸忏法,圆融三观,以净土为归。又因知府马亮问道,述往生净土决疑行愿二门。其决疑门略云,佛法有二,一者小乘不了义法,二者大乘了义法。大乘中,复有了义不了义。今谈净土,唯是大乘了义中了义之法也。此教诠旨,圆融因果,顿足佛法之妙。经云,十方谛求,更无余乘,惟一佛乘,斯之谓与。是则十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍周于法界。并天真本具,非缘起新成。一念既然,一尘亦尔。故能一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无障碍。一时顿现非隐显,一切圆成无胜劣。我心既然,生佛体等。此则回神亿刹,实生于自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内。信此圆谈,则事无不达。昧斯至理,则触类皆迷。故云诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。乃至是心作佛,是心是佛。今但直决疑情,令知净土百宝庄严,九品因果,并在众生介尔心中。理性具足,方得往生事用,随愿自然。免信常流,执此非彼。其行愿门,文多不载。别有论往生坐禅观法云,欲修往生观者,当于一处,绳床西向,易观想故,表正向故。跏趺端坐,顶脊相对,不昂不伛。调和气息,定住其心。然所修观门,经论甚多,初心凡夫,那能遍习。今从要易,略示二种。于二种中,仍逐所宜,不必并用。其有于余观想熟者,任便。但得不离净土法门,皆应修习。所言二种。一者,扶普观意。坐已,自想即时所修,计功合生极乐世界。当便起心,生于彼想。于莲华中,结跏趺坐,作华合想,作华开想。当华开时,有五百色光来照身想。作眼目开想,见佛菩萨及国土想。即于佛前,坐听妙法,及闻一切音声,皆说所乐闻法。所闻,要与十二部经合。作此想时,大须坚固,令心不散。心想明了,如眼所见,经久乃起。二者,直想阿弥陀佛丈六金躯,坐于华上,专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺,周围五寸,外有八楞。其毫中空,右旋宛转,在眉中间。莹净明彻,不可具说。显映金颜,分齐分明。作此想时,停心注想,坚固勿移。然复应观,想念所见,若成未成,皆想念因缘,无实性相,所有皆空。一如镜中面像,如水现月影,如梦如幻,即空即假即中,不一不异,非纵非横,不可思议。心想寂静,则能成就念佛三昧。天圣中,别于寺东建日观庵,送想西方,为往生之业。寻讲维摩经毕,与众诀别,以讲席付弟子祖韶。作谢缘诗,示将归寂。其明年,为明道元年,十月八日,有疾,却医药。仍为众略说法要。令请弥陀像,或以观音至。礼炷香祝曰,我观观世音,前际不来,后际不去。十方诸佛,同住实际。愿受我一炷之香,诸佛证明,往生安养。或叩其所归,对以寂光净土。至晚坐脱,年六十九。人见大星陨于灵鹫峰,红光赫然。(乐邦文类,佛祖统纪,莲宗宝鉴。)