在家修行之怎样诚信待人

　　(出自《居士学佛100问》)

　　人生不能离群独存,像鲁宾逊在孤岛上所过的生活,究竟不是每一个人所能忍受的。我们既然得和群众共处,那么,应该把怎样对待人的方法来研究一下。人是有情感的动物,而情感是相对的,是交感回流的,是有反射作用的。我们拿诚恳对待别人,别人也会用诚恳来酬答我们,倘使我们用诈术待人,人们也会拿诈术来对待我们的。所以敬他人就是敬自己,害他人就是害自己。就是地位微贱的人,我们也应该以诚敬的态度待他,不可对他慢忽。

　　人与人的关系应该是互相辅助,互相敬爱,而不应该互相利用的。互相辅助敬爱,相处可以永久;互相利用的,在利害关系终尽以后,就不能继续相处了。总之,待人接物,应该根据佛的‘自利利他’的宗旨做去。

　　(一)以诚待人。

　　《三慧经》中佛说:‘有地则有万物。人有至诚乃有道’。《宝女所问经》载:‘佛告宝女,菩萨有三法,常怀至诚。何谓为三?(一)未曾欺佛。(二)不自欺身。(三)亦不欺诳一切众生’ 。所以印光大师教人最注重诚敬。这实在是学佛做人的要道啊!

　　印光大师教导我们:‘入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生204,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎。’(《(正)致弘一大师书一》)

　　‘念佛一法,乃至简至易,至广至大之法。必须恳切志诚之极,【印大师示寂之晚,语真达师等云:净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。见永思集。】方能感应道交,即生亲获实益。若懒惰懈怠,毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者。余常谓,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。’(《(正)复邓伯诚书一》)

　　‘礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。诚敬若极,经中所说功德,纵在凡夫地不能圆得,而其所得,亦已难思难议。若无诚敬,则与唱戏相同。其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出。纵有功德,亦不过人天痴福而已。而此痴福,必倚之以造恶业,其将来之苦,何有了期。’(《(正)复高邵麟书二》)

　　‘曰诚,曰恭敬,此语举世咸知,此道举世咸昧。印光由罪业深重,企消除罪业,以报佛恩,每寻求古德之修持懿范,由是而知诚与恭敬,实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。’(《(正)复永嘉某居士书五》)

　　(二)人各有所长。

　　佛在《孛经》里说:‘器虽粗弊,不可便弃,各有所贮。愚贱不肖,亦不可弃,各有所用’。又说:‘驼负百钧,蚁负一粒,各尽其力尔,象饮数石,鼷饮一勺,各尽其量尔。故用人不必其效之同,各尽所长而已’ 。我们碰到对方有一件使我们不如意的事情,应该反问自己:‘我所做的事,是不是能使每一个人都满意’?如果只看见别人的不是,那么兄弟、朋友、妻子以及童仆、鸡犬,皆可厌可憎,一天到晚如坐在火坑里、针刺上,精神必将大受痛苦的了。所以我们要记住《出曜经》里佛说的:‘害人得害,行怨得怨,骂人得骂,击人得击’的四句话。

　　(三)从自己做起。

　　家庭中的口舌,都从多讲多话中来的。无论训子女,教小辈,以及勉励家人,与其唠唠叨叨,惹人生气,不如做一个榜样给人看。‘以言教者讼,以身教者从’ 。认为当做的事,从自家做起。不当做的事,从自家戒起。如《出曜经》里佛说:‘当自克修,随其教训。己不被训,焉能训彼’。

　　(四)对待亲友。

　　怎样对待亲属朋友呢?《尸迦罗越经》里佛说:‘亲属朋友当有五事:一者、见作罪恶,私往于屏处,谏晓呵止之。二者、小有急,当奔趋救护之。三者、有私语,不得为他人说。四者、当相敬叹。五者、所有好物,当多少分与之’。如果亲属朋友有过失,要私下劝止,不要当众呵斥;如果亲属朋友有急难,要尽力救助;如果亲属朋友有隐私,不可宣扬;如果亲属朋友有功德、有好处,要恭喜、赞叹,互相尊敬;自己有好东西,要适当分给亲属朋友,同甘共苦。这样,必然受人爱戴,处处顺利,自己有难,也会得到帮助。

　　《善生经》中说,亲友之间交往,应注意以下几点:

　　1. 敬爱亲友而不轻慢;

　　2. 能以善言相教;

　　3. 对朋友守信用,从不欺诳;

　　4. 朋友危难时,能加以救助;

　　5. 朋友沉迷放逸时,能以善巧方便的法,引导他改过迁善。

　　(五)对待仆人。

　　佛陀指示我们怎样待仆人:‘一者、当以时饭食与衣被。二者、病瘐当为呼医治之。三者、不得妄挝捶之。四者、有私财物不得夺之。五者、分付之物当使平等’。关于仆人事主,佛也曾说明:‘一者、当早起,勿令主人呼。二者、所当作,自用心为之。三者、当爱惜主人物,不得捐弃乞丐人’。并说:‘当称誉主人善,不得说其恶’。

　　仆役有错误过失,不妨善意劝告矫正,不可盛气淩人。对仆役应该体恤,不可刻薄。否则,日久生怨,暗中被他作弄起来,就得受无形的损失。所以用人要用到能驱使那个人的心,才说得上能‘用人’。

　　如果用人不能用他的心,那末他随时可以倒戈,可以反脸。仆人的管理方法,若是慰勉激励多于斥责讥骂,他们自然甘心服务了。

　　(六)送礼要替对方著想。

　　送礼是表示人情,但要有分寸,要讲经济,要替对方设想,使他可得实用。同时还要顾到自己的力量。能够这样去做,可说是‘能善行礼节’了。

　　(七)是我错。

　　倘遇发生人事争执的时候,只要自己回心转意,肯认错,对方决没有不谅解、不言归于好的。能够这样做,彼此就相安无事了。天下决没有不可化的人,只患自己待人不够诚心罢了。

　　我们处世倘能抱定‘是我错’的宗旨去待人,时时观照自己的错处,同时也就没有去找他人的缺点或残疾当作笑话,或作谈话的资料的余暇了。指责他人的缺点或残疾,是刻薄的行为,是犯了十恶业中恶口兼绮语的罪过。

　　如果方法善巧,则‘忠言’并不‘逆耳’,别人便能心悦诚服地接受。所谓皆大欢喜。

　　在现实生活中,‘忠言逆耳’的情况经常会发生,对此,许多人都感到不能理解:既然是‘忠言’,怎么会‘逆耳’?这就不能不研究一下听话者的心理状态了。

　　‘忠言’之所以会‘逆耳’,问题的关键并非在于‘忠言’,而是和听话者当时的情绪状态和心理状况密切相关。尽管您讲的话都是‘金玉良言’,可是,如果与听话者当时的情绪和心理发生了抵触,就会发生‘逆耳’现象。

　　我们不是生活在桃花源般的纯净世界里,人与人之间难免磕磕碰碰、发生摩擦,此时我们的心灵便会受到伤害。现代社会人际关系日趋广泛,也日趋复杂、微妙,你一不小心就有可能得罪了谁,冒犯了谁,甚至你并未得罪或冒犯别人,人与人之间也会发生误会。面对伤害,是心情忧郁、闷闷不乐、愤愤不平呢,还是大度一些,宽容对方呢?其实最明智的态度是:宽容、理让、与人为善。伤害是把双刃刀,如果我们用伤害反击别人,只会使自己更被动,把关系弄得更糟糕,使敌对情绪更强烈。用宽容去面对那些故意的伤害,就像我们用微笑去面对赞美一样。这里,宽容恰恰是最有力的武器,所谓:‘不战而屈人之兵’。宽容中又表露出谦谦君子的风度,只会让那些伤害你的人暗暗佩服。当别人的伤害是无意的或者是迫于无奈,我们更应该富有涵养,更应该颇具风度地一笑了之。因为‘苦口良药利于病,忠言逆耳利于行’。我们有什么理由不微笑著欢迎这种‘逆耳’呢?这是因为,一个人的情绪状态会对其心理活动产生截然不同的影响:良好的心境会使当事人的认识活动和意志活动积极起来。一般来说,人们都乐意接受正确的批评,所不能接受的,往往是批评的方式、方法。进‘忠言’者如果能考虑到对方当时的情绪和心理状态,采取对方能接受的‘批评’方式,使对方能在‘良好的心境下’展开认识活动和意志活动,就能达到预期的效果。

　　所以,批评者不仅要根据环境的不同,物件的不同,而且还要根据被批评者的不同个性而采取不同的进言方式,使对方能够接受、乐意接受。这些进言方式,是多种多样的,或者是耐心细致,摆事实讲道理;或者是直截了当,推心置腹;或者是观点鲜明,说理透彻;或者是给予暗示,少说为佳……总之,方式、方法要因人而异,因时而变,根据各人不同的情况,进行‘对号入座’。惟有这样,才能使‘忠言’不‘逆耳’。

　　如果你帮助其他人获得他们需要的东西,你也因此会得到想要的东西,而且你帮助的人越多,你得到的也越多。

　　备注:

　　204 【无生】不生不灭的意思,也是涅槃的道理。