梵室偶谈七则

　　一

　　归元性无二,方便有多门。然则参禅、念佛、止观,皆方便也。既谓之门,安得同若知全性起修,全修在性,则三皆一致,安得异?故真修止贵就路还家,说同说异,增益戏论。

　　二

　　今之知识,每于利者令参禅,钝者令念佛,是参禅惟被上机,念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下,则谤禅;念佛不被上机,则谤教。禅教俱谤,扇以成风,遂令禅作虚名,念无实行,可悲也!讵知参禅、念佛及修教观,各有夙根,一一根性,各分三品:

　　禅门第一品人,触著便了,更无余事。夙具灵根,如时雨化。第二品人直下不疑,深藏密养,直待瓜熟蒂落,大用现前,龙天推出,任运利生。第三品人,具大疑愤,如杀父怨,判尽平生,究明此事。

　　念佛第一品人,顿悟自心是佛,念念圆明。第二品人,深信自心作佛,念念入理。第三品人,深信佛力无量,念念灭恶。此复四种:谓念佛自性、念佛相好功德、念佛名号、念佛形像,此四各通三品也。

　　教观第一品人,创闻圆理,顿发初心,成正觉于刹那,示八相于百界。第二品人,信一境三谛,净生身六根,伏住地无明,摧见思尘垢。第三品人,发圆觉于闻经,修五品之观行,习三观以成熏,伏五住而趣觉。

　　由此言之,法无优劣,应病则是药皆灵;灵机有深浅,执方则因药成病。

　　三

　　或问予:“汝何愿,愿生西方?更何愿,愿入地狱?”曰:“是何心哉!”曰:“西方,则上事诸佛;地狱,则下度众生。”佛从弥陀始,愿王胜故;生从地狱始,悲心切故。

　　四

　　有禅者问予:“作何功夫?”曰:“念佛。”曰:“念佛何为?”曰:“求生西方。”禅者嗤曰:“何不荐取自性弥陀、唯心净土,用是妄念妄求为?”予曰:“汝谓阿弥陀佛在性外,极乐国土在心外耶?心性亦太局隘矣!即汝所谓不念不求者,非恶取空耳口?”

　　五

　　人谓参禅则悟道,不必求生西方;念佛则生西,未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方,况未必悟耶?又,禅者欲生西方,不必改为念佛;但具信愿,则参禅即净土行也。又念佛至一心不乱,能所两忘,即得无生法忍,岂非悟道?故参禅念佛,俱能悟道,俱能生西也。但有疑则参,无疑则念,在人下手时自酌耳。

　　六

　　生西方,以三种心:至诚心,深心,回向发愿心。此三直至成佛,流俗人亦三种心:轻心,忽心,将就心。此三常游五趣。呜呼!前三,百千中或一有;后三,百千中或一无。奚怪口言求生者多,真实往生者少也!

　　七

　　云栖大师发挥念佛法门曰:“有事一心不乱,理一心不乱。”说者谓:持名号是事一心,参谁字是理一心。亦何讹也?夫事一心者,历历分明,不昏不散是也。理一心者,默契无生,洞明白性是也。是参时话头纯熟,犹熟事门;念时心佛两忘,即归理域。安得事独指念,理独指参也?又参谁字,谓之究理,则可;谓理一心,不可。然非其人,即究理亦未可轻易。何以故?事有挟理之功,理无只立之能。幸审思之!