净土探究（十六）

　　九、神足无碍愿

　　法藏比丘说:‘当我成佛的时候,如果国土之中的天人,没有神足通,不能够于一念之间,以神足通超过飞越百千亿个诸佛国土(百千亿个有诸佛出世的世界,意指于一念间,飞越无尽三千大千世界之意),我便不能圆满成就佛道。’

　　什么是神足通?净土众生所开发的神足通详细的内容是什么?以及二乘圣者与佛菩萨的神足通有什么差别?本愿将依此分成几个重点来做说明:

　　(一)从人类的双足谈神足通

　　(二)阿罗汉的神足通境界

　　(三)佛菩萨神足通与二乘神足通的差别点

　　(一)从人类的双足谈神足通

　　1、一般人对神足通的误解

　　一般初学者一听到神足通,就会以为是单指修行者‘双足’腾身虚空的表现,而不知‘神足通’是‘身通’的另一层深义(下文自明)。不明佛法的人士,看到本愿所说净土众生‘神足通’不可思议的作用,更会嗤之以鼻,认为是荒唐不稽的神话。

　　2、人类双足最快的交通工具

　　我们在这个世界上,凭著人类的双足,所走的路程,实在十分的有限。如果是在上古时代,两只脚更是主要的交通工具。人类有感于两地之间交通往返的不便,不断的制造发明利时便民的交通工具。随著时代的进步,从往日陆地上的人力拉车、马车、牛车、汽车、火车,以至地下电车;再由海上的木船、帆船、汽艇、轮船、潜水艇,到现在空中飞行的直升机、客机、军机,乃至登陆太空和月球的火箭、太空船,以及去年(民国七十四年)美国在载运全美第一个国中女教师登入太空时发生意外事件的最新最进步的太空梭。甚至现在美国正在计划于不久的将来,希望发明旅游太空的第一部特殊飞机,运送第一批人类进入太空旅行。当然这只是目前的构想,相信凭著人类精益求精的科技知识,在未来的几年,一定能够达到人类登入太空旅游的理想。

　　还有的人,在世界的某些角落,曾经看到一种圆形于高空掠过的金属发光体,这就是我们通常讲的飞碟;这种飞碟的传说,早在西元一九四七年起,即于世界各地,掀起一阵热潮,这种来自其他星球的不明飞行物体,是由磁场构造而成的,比起我们世界各国最尖端的太空飞行工具,都要进步的多。到目前为止,科学家们仍无法跟上这种超地球科学的飞碟科技。当然今天人类科学文明的进步,已经带给我们世界各地的交通,莫大的贡献,缩短了人与人之间的连系与距离。

　　3、人体本身具有飞升能量

　　若是在古代,只要两个好友天涯海角的一分手,就要忍受两地相思的痛苦。想要和远方的亲朋好友见上一面,又得千里迢迢千辛万苦的经过十来天甚至数个月或数年的长途跋涉,才能与阔别已久的好友相聚。在今天,由于时代的突飞猛进,各种交通工具不断的改良创新,早已解决了人类返往各地叙旧会面的问题,替代了人类早期行动徒步的不便,这些都是睿智的人类在近二十世纪以来,于交通运输网上面卓越的成就。但是今天的科学家对于人类自身体内本来就具有某种超升飞行的能量,能够远远的超过今日地面、海上、空中的交通冲力、喷射、飞升的速度,却少有研究反省。当然人类藉著不断的练习赛跑,剧烈运动,训练人类双足最快的脚程速度,可以因此刺激人体内某种潜在的运动量,增加人类跑步的能力,进而达到人体内最高最快的运动极限,并且借此满足人类在自我体能训练上的成就感。譬如目前最受世人瞩目的一百公尺短跑比赛,现在世界最快的记录是九、六秒。这个纪录可说是目前人类短跑距离最快的速度。但是这种由外在不断的剧烈运动来激发人类双脚潜在的最快速度,比起人类平心静气藉著内在的修身养性而开发人体本身具有行步如飞,甚至某种超升飞行的能量相比,他们的脚程速度,实在相差的很远。

　　这种由人类平心静气藉著禅定力量而开发的超升飞行的能量,就是本愿所说的‘神足通’境界。

　　前面说:‘神足通’,不是单指人类‘双足’的腾飞能力,还有其他深入的含义。现在就来说明神足通的实质内容。

　　4、神足通的意义

　　神足通,又名‘身通’,又名‘神通’,又名‘心如意通’。为什么会有多种不同的名称?依大乘义章解释说:神足通所以名为身通者,有两种理由:

　　1、当修行者依其所证‘心力’,能够将自己的假名色身运变自在,依此而名为身通。

　　2、当修行者能够依其所证‘心力’,将身体以外的色境(于外色身)转变自在,这是名为身通的另一个理由。

　　神足通为什么又名为神通?神就是指当修行者心离五欲,常习寂定,便能达到超越常人心灵神巧的境界。通即是指修行者心灵神巧的变化作用,已经到达没有障碍的地步。

　　神足通的足字,则是指一个修行者,身心已不受身外的地水火风及身内的地水火风内外色境的障碍,能够自由自在的穿山越壁,游涉虚空。其游履太虚自在的情形,就像人的双足在地面上往返行动一样的收放自如,所以以‘足’来表称。

　　5、以四种方式可以获得神足通

　　以上是指依佛家正规修行法,而获得的神足通。外教修行者,用不同的修定方式,大体上,归纳为四种,亦可获得‘身通’,但与佛门解脱者所获证的神足通,有相当明显的粗、细、隐、显、明、暗、深、浅的差别境界,是那四种呢?

　　(1)药通:

　　如诸仙人,以药力练身,可获得飞行自在的地步。

　　就拿中国一般修持仙道的行者来说,他们便是利用某种草木,来制作药丸,经过长时间的服食修炼,用来坚固自己的身体,乃至达到百体健康,寿命永年的效果。这就是普通讲的地行仙。这种身健寿长的仙人所得的成就,还是修行仙道中最初的阶段。因为功力的不足,尚没有达到健步如飞的理想,如果再服食其他坚固的草木,做进一步的修炼,便可以产生身体轻安的感觉,进而到达行步如飞的功效,甚至可以腾身虚空,飞越沟壑,达到迅速飞行的效果,这也就是通常讲的飞行仙。倘若再依次修炼下去,还可以达到色身轻妙,于瞬息之间,周行万里,也不觉得疲怠,这就是高层次的游行仙,依次尚有空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙和绝行仙。(见楞严经)

　　而且这些由服用各种草木灵丹,将人体内本身具有的无穷能源,只是作内在的某种程度的开发,他们双足的飞行范围速度——身通,那里是世界最快的短跑健将可以想像的,已经远远的超过了现代最进步的科技交通,更让我们现有的科学知识望尘莫及。况且这些仙道的修行者在开发人类自身内飞行能量的成就,也即是在有漏的神足通上面的成就,对一个正觉的修持者来说,离佛弟子们依循正规的修行,深入正定之中而产生的神足通力相比较,尚有一段很长的距离。

　　(2)报通:

　　如人间众生行十善,来世生天,可获得天报善业的五种神通。欲界、色界诸天的神足通,因所获业感不同,各各不相知,而且诸天所有的神足通,只能飞升在其业感修定的有限虚空范围内,对于十方无尽太空中的无量世界内的境界不能得知。(见增一阿含卷三十八)

　　又如人间修行有漏十善业的转轮圣王来说,他便是因为多生累劫的修积无量的善业而感得了深厚的福德,感报了有漏业中最尊最上的转轮圣王。并且由于宿世的福德所感,当轮王即位的时候,就会从天上降下金色的轮宝,任王乘用。轮王有了这个金轮宝,便可以常常乘驾著轮宝,在空中自由飞行,而且可以在一日之间,游行东西南北四大部洲。(见起世经)

　　大家想想,一个人由多生多世的修行十善业,到了因缘果报成熟,就可以获得转轮圣王的胜报。这种世间上最稀有最难得的转轮圣王,可以经常乘著轮宝飞越我们南胆部洲的上空,及游行其他范围的三大部洲,光是与那些苦炼仙道而证得的神足通相比,已经超过了许多。何况是一个佛弟子,由清净身口意三业,深入正定之中而产生的神足通力,当然更是不能相提并论了。

　　(3)咒通:

　　如古印度的波罗捺曾有婆罗门用咒术持身,飞上欲界的忉利天主帝释的宫殿,又用咒术变身为天主帝释,与舍支夫共行欲事(见大乘义章)。这是将咒术持到心念专一的地步,必然会有某种程度的‘身通’境界显现。但是单是由持咒而产生的‘身通’,因没有闻思修慧做基础,纯属方便修法,与解脱无关,而且离佛弟子由‘正见禅定力量’而产生的‘身通’能量相比,还相差的非常遥远。

　　(4)修通:

　　依修持禅定而获得的‘身通’。此修通,包括了佛弟子的修通,及外道禅行者的修通。

　　甲、佛弟子的修通

　　我们就拿佛陀在世时的目犍连尊者来说吧!他就是释迦牟尼佛神足通第一的大弟子。他可以在正定之中,运用神足通力,飞越地球,经过无数个他方星球,驻足在某处不可预知的佛国世界上,仍然可以听到娑婆世界中释迦牟尼佛的法音说法。(见大智度论)他这种无漏的神足通力,在一念之间,可以自由飞行穿梭在无穷尽的外太空星球之间。若是被现在的科学家研究证实了,人类体内确实有这种像目犍连尊者一样不可思议的超升飞行的神足通能量,那么人类今天在惊人的太空科技上面的成就,又算得了什么呢?人类不是又将面临研究、开发人体内另一种超升飞行资源的重大考验了吗!?

　　当然前面所讲的人类藉著服用药丸,于虚空中飞行的能力,在我们凡夫众生看来,已经是修行的相当有成就了。虽然他们可以将寿命延续到千万岁之后,将自己的身体轻举上升,腾空飞行,已臻化境的地步。但是他们没有依照释迦牟尼佛的正法修行,不能够领悟妄心生灭的真谛。因为妄想轮回心不灭,仙道果报尽了,还是会散入六道轮回中,遭受宿业报应的,何以见得呢?

　　释迦牟尼佛在印度的祇树给孤独园,便曾经对弟子们说过四个仙人苦心修炼,不得成就解脱的故事。

　　乙、外教禅行者的修通

　　佛说:‘过去有四个仙人,经过了长期的静心禅思,获得了五种神通,就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通。有一天,这四个仙人忽然于定中知道自己的死期将要到了,大家的心中都非常的恐慌。于是共同商议说,要如何才能保住自己的性命,商量的结果是,唯有运用他们今生苦心修得的神通力量,才能保住自己的性命;于是四个仙人,均个个施展他们的神足通。有的腾身虚空中,有的躲入大海中,有的穿越坚厚的山腰,藏入山洞中,还有的钻入地底中。他们都相信,以他们的神足通力将自己隐身起来,可以躲过死神的呼唤,获得长生不死的效果。

　　结果没几天,这四个仙人,还是个个死在虚空中、海底内、山洞里和地底下,没有一个能够超出生死轮回的范围。’

　　像那四位仙人,他们的神通力量,虽然举世稀有,但是由于没有依照正法修行,不能够获得生死解脱,无常一到,还是要随业受报,抵不过宿世业力的。况且他们虽然可以运用自己的神足通力,周游天下,四处飞行,但是所到达的地方,在解脱的圣者来看,还是十分有限的。因此这种有漏的神通力,对一个想要修行成就的人来说,是很没有保障的。

　　6、地球众生最稳当获得‘神足通’的方法

　　由上可知,这种由‘药力、咒术、善业、有漏禅定’所获得的‘身通’飞行境界,与前述佛弟子的‘神足通’境界相比,是非常悬殊的。而生存在地球世间的佛弟子,要想如目连尊者一样获得自在飞行的‘神足通’境界,是相当不可能的。而有什么方便契机的方法,能够适应我们今天智慧薄弱的众生,让我们罪业深重的众生,在修行道路上有所突破,能够在安稳的正定中获得像目犍连类似的神足通呢?

　　释迦牟尼佛告诉我们说:只要修持念佛法门,只要我们每天不断的继续念佛,这种净念相续的念法,就能够让我们在修行的道路上安稳前进,这就是种了正定的因,来世如果到了西方极乐世界,在精进修持下,便可以获得类似解脱圣者殊胜的神足通。这种神足通的获得,即是前世定心念佛而得到的正定的果,并且西方极乐世界中的天人所获得的这种神足通,是由阿弥陀佛因地所发下的大悲本愿度生因缘而感报的。

　　释迦牟尼佛又说:西方极乐世界中的每一个天人,只要修持到心智自在的程度,在佛力的加被下,想要到什么世界去供养佛菩萨,于一念之间,就可以运用他们殊特的神足通,来往于十方世界中百千亿个诸佛国土。这在阿弥陀经上曾经明白的说过,他说:极乐世界里的众生,常常在清早的时候,各各用他们的衣襟,盛装了许多上好美妙的香华,到他方世界去,供养他方世界中十万亿个诸佛,并且在当天中午吃饭的时间内,便已经返回西方极乐世界了。

　　极乐世界中大修行者的神足通,远比我们这个地球世界里修行仙道及有漏禅定的神足通,来得更为殊特与神奇,自然不在话下。净土世界里的修道众生这种高超奇妙的神足通,恐怕是当今的科学家想都想不到的事情了,当然更不是人类将双足在经过长期的锻炼后而产生最快最极限的快跑步程所能比拟的。

　　而且净土中菩萨圣众及阿罗汉圣者神足通的详细变化境界,更是外道修行者及我们人类众生所不可测知,不可想像的事情。关于佛菩萨及大解脱者的神足通证境,在大乘义章及阿毗昙论、阿含经里均有很好的说明。

　　(二)阿罗汉的神足通境界

　　1、阿罗汉的神足通境界

　　净土经典说:在极乐世界有无数已证声闻四果的阿罗汉圣者(关于声闻四果的意义,在十四愿中会有说明),而阿罗汉圣者神足通的详细证境是什么呢?这在舍利弗阿毗昙论卷二十九有明确的说明:

　　一个阿罗汉解脱者的神足通境界,大体上可综括为九类:

　　一、震动大地:谓阿罗汉行者已经达到能用心力转换内外四大隔碍的境界,所以能随心所欲,震动世界。

　　二、以一为多:谓阿罗汉圣者,只要于自身起心动念,想要从自心化出与自身相同的其余色身,就能如实幻化出其余色身相,呈现四周,旁人看得一清二楚,自己色身仍然不动不变。如是幻化出二身、三身乃至百身、千身,皆能随心所欲,自在化现出种种众生身,而且所化出的众生色身相,与真实人类一样的六根具足,不知是化人。由此可知,佛家阿罗汉圣者的身通境界与道家所谓修道者修至自身神识可从自己身中而出的情形相比(不论出阴神,或出阳神),有著天壤地别的差别境界。修行者若有这种出阴神或出阳神的情形,绝对是走入外道的境界,不可不知。

　　三、以多为一:谓阿罗汉圣者,能将所化出的无量众生身,还合为一身,没有一点困难。

　　四、彻过无碍:谓当阿罗汉圣者,思惟一切高山墙壁皆平等如空时,便能以其神足通,穿越无论近处或远处的高山墙壁,没有一点障碍,就好像游行在空中一样的空旷平等。大阿罗汉的神足通,更能于一念间,飞越十方无数世界,不受物碍(如目连尊者)。

　　五、结跏趺坐凌空如鸟:谓阿罗汉圣者能够以其神足通,上升虚空中,在虚空中,结跏趺坐,就像飞鸟飞行在太空的东西南北......上下十方虚空中一样的轻松自在,没有一点困难。

　　六、出入地中如出没水:谓当阿罗汉圣者思惟地为水,知水、解水、受水时,即时便能以其神足通出入地中,就好像出入水中一样的轻盈自在。当阿罗汉思惟水为地,知地、解地、受地时,便能顿时以神足通在水上行走,履水如地。

　　七、身出烟炎如大火聚:谓当阿罗汉圣者思惟身内火大为火,身内地水风大为薪,思惟身内火大地水风大,出烟、知烟、解烟、受烟,思惟身内火大地水风大,出炎、知炎、解炎、受炎,即时便能使身中释放烟炎,好像大火聚集燃烧的样子。

　　八、日月威德以手扪摸:谓当阿罗汉圣者思惟日月为近、知近、解近、受近时,便能不离所住世界,当即现大神足,伸舒右手,扪摸日月。或者阿罗汉圣者,只要于自身起心动念,想要从自心化出其余色身相,便能随心所化,令其余色身相显现,所化色身,六根具足,与真人无异,以此所化色身,上升四天王天上,以手扪摸日月;又能亲身腾身四天王天上,亲手扪摸日月,自在无碍。

　　九、乃至梵天身得自在:谓阿罗汉圣者,又能将其所化出的其余色身,上升至色界梵天上,亲近梵天天众,并能与梵天共住、共坐、共去来、共入定、共知见、共言说。又能亲身飞到梵天上,亲近梵天,与梵天共住、共坐、共去来、共入定、共知见、共言说,而没有一点困难。

　　这是阿罗汉圣者不可思议的神足通境界。只要任何一个修道者能获得以上九种神足境界,未来行菩萨道时,无论出生在何处,都能与生具有神足果报身通,无论入定或不入定,只要心思所欲变化之事,就能随心所欲,作无量神足化境。

　　2、阿罗汉可不可以显现神足通度众?

　　(1)极乐世界中佛菩萨处处以神足通摄众?

　　极乐世界中,无数的大阿罗汉圣者,都具有如上所说无量不可思议的神足通证境。而且净土中的每一个众生至少都具有五种报得神通,处处接受佛菩萨的神足摄化。如净土经典所载:极乐世界到处都有化佛、化菩萨......说法度众生,遍满极乐佛国,宝树、宝地、宝池、宝鸟......,皆说妙法,显现无量神奇妙境,教化众生。可以说,极乐世界的一切众生,处处都受到弥陀及诸大菩萨、大阿罗汉的神足化导,并且是极其平常的事。

　　(2)释迦牟尼佛以三种神足指导弟子修行

　　反观我们地球人间,如果看见阿罗汉显现神通!?那便是非常希有奇异的事情。释迦牟尼佛出生在印度期间,针对地球众生的垢病,以三种神足指导弟子修行。这在四部阿含经中都有提到。其中长阿含卷十六说:三种神足即是:一、神足通,二、观察他心神足,三、教诫神足。

　　一、神足通:佛自己修四神足,也教导弟子修四神足(欲定、精进定、意定、思惟定:长阿含卷六),能获得心如意通(神足通),显现无量神足境界。但是‘佛终不教导诸比丘为婆罗门、长者、居士显现神足上人之法。佛但教导弟子于空闲之处,静默思道。若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。’

　　佛为何不允许人间弟子显现神足度众呢?因娑婆世间多有婆罗门徒以咒术,获得身通者,若见佛弟子显现无量神变,乃至立至梵天,便认为佛弟子依咒术而获得身通,毁谤不信。佛为止谤,所以不令诸比丘现神足变化,此其一也。

　　二、观察他心神足:佛弟子获证神足通,能以显现无量‘心通’境界,观察众生心中所想所念之事,若有不信长者、居士闻知比丘显现无量神足观察众生心所念法,便生毁谤、不信,认为比丘是用咒术,才能观察他人心中所念,与外道无异。佛为止谤,故不令诸比丘现神足变化,此其二也。

　　三、教诫神足:每一尊佛及了脱生死者,都是在身心俱出家中而成就。在家修行,有如钩锁相连,不得清净修于梵行。故佛教诫比丘,已现出家相,要在‘戒’行上面,严谨守持,否则梵行不成,出家无益。若是比丘由严守戒法入门,而进一步在修定中,将欲爱断尽,则能飞行虚空,无所触碍。(增一阿含卷三十八)

　　极乐世界众生的业行与娑婆世界众生的业行有著极其明显的差异,故虽同得神足通,但因地球众生‘心性狐疑’,‘心病丛生’,佛为止谤,维护僧团的形象,故不许比丘随意显现神通。但是我们却在阿含经上看到佛有时会令比丘显现神通度众。在什么样的情况下佛允许比丘现神通度众呢?

　　(3)阿罗汉显现神足通度众的适当时机

　　甲、释众疑

　　有一次,摩竭陀国人,见佛与□毗罗迦叶尊者同在一处讲经法会上座。摩竭陀国人民分不清楚是佛先随迦叶尊者学梵行呢?还是迦叶随从佛陀学梵行!?佛为释大众所疑,故令迦叶显现种种如意神足变化:飞腾虚空,现四威仪,又入火定,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水......。迦叶现神足后,为佛作礼,恭敬对佛说:‘佛是我师,我是佛弟子,佛成就一切智,我无一切智。’

　　佛慈允说:‘如是,如是,迦叶,我有一切智,你无一切智。’大家见迦叶称佛为师,疑虑顿除。(中阿含卷十一)

　　乙、度人皈依、学法

　　有一次,佛令目连去降伏两条恶龙。目连先以无量神足变化,形体大过恶龙,再化形极其微小,令龙不见首尾,最后还复比丘形像以常法(佛法),降伏二龙。令其皈佛。(增一阿含卷二十八)

　　有一天,质多罗长者偶然见到一位下座比丘,在夏天闷热的路上,显现神通威力,令闷热的天空掀起云雨微风,为诸上座比丘扇凉,感到十分神奇,于是请下座比丘慈悲,特别现神通给他看,让他一饱眼福。这位下座比丘当即取了一堆干草木,用一张‘毡’覆盖其上,顿入火光三昧中,从户钩孔中,放出火焰,火光将积薪全都燃烧光了,但是覆盖在干草木上的那张‘毡’却没有一点燃烧的痕迹。长者见后,大感奇特,对下座比丘崇拜得不得了,欲终生发心供养比丘。下座比丘摩诃迦尊者藉机开示他说:‘长者当知,我今天会成就如此奇妙的神通,都是随佛出家,精进学法,依法奉行,不放逸修行的结果......。’长者受比丘教诫后,从此欲发心毕生以衣被、饮食、医药、房舍四事供养尊者,尊者不愿因此而令供养、名利接踵而来,有碍进修,故在显神通后,即从座起去,不再回到原地。(杂阿含卷二十一)

　　由此可知,有适当的因缘,及发心正确下,佛允许阿罗汉弟子,现神通度众(也唯有阿罗汉才有广大神足通的本事)。但是如果在尚未获证阿罗汉果前,就经常现‘神通’度众,会妨碍自己修行进度,就此‘停顿’,不能进步。同时也要考虑前述佛所提出的‘三神足’的教诫。

　　丙、涅槃前

　　还有一种情形,佛允许比丘显现神变,即任何一个阿罗汉弟子涅槃前,都会显现无量神足变化,做最后遗教度众,为修证佛法的成果做见证。如目连尊者涅槃前,在身抱重患(被梵志用瓦石打杀,身肉烂尽)的情况下,犹能端身正坐而入初禅,从初禅起入第二禅,从第二禅起入第三禅,从第三禅起入第四禅,从第四禅起入空处定,从空处定起入识处定,从识处定起入不用处定,从不用处定起入有想无想处定,从有想无想处定起入火光三昧,从火光三昧起入水光三昧,从水光三昧起入灭尽定,从灭尽定起入水光三昧,从水光三昧起入火光三昧,从火光三昧起入有想无想定,从有想无想定起入不用处定,从不用处定起入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅,又从初禅起飞在空中坐卧经行,身上出火,身下出水,或身下出火,身上出水,作十八种神足变化。这时目连尊者又还复比丘身,结跏趺坐,正身正意,系念在前,复入初禅,从初禅起入第二禅......返复出入四禅、四空定,火光三昧、水光三昧及灭尽定,最后从‘第四禅起’,顿时证入涅槃......。当目连灭度时,大地震动......。(增一阿含卷十八)

　　十方净土世界的大阿罗汉,在显现神足摄众方面,因净土众生个个都是利根的求道者,故大阿罗汉圣者,时时都在净土中以神足化众,及不断朝向成佛道上前进,没有像娑婆世界的阿罗汉圣者度众时多方面的疑虑。

　　3、获得六种神通的次第

　　(1)神通次第依人而异

　　大智度论及大乘义章说,六种神通的开发本没有一定的次第,依各各修行者的修因、根器不同,而呈现不同的神通开发次第。有的修行者先得天眼通,后得漏尽通。有的修行者先得天耳通,也有的先得神足通......。若依色界四禅定的证境来说,论上说,有人言:初禅中天耳易得,因在初禅中有觉观等四心的缘故。二禅中天眼易得,因在二禅中欲界眼识已无,心念专一,摄持不散的缘故。三禅中如意通(神足通)易得,因身受禅乐的缘故。四禅中五种神通都易证得,因四禅中苦乐俱舍,是一切安稳处之故。

　　(2)佛证神通的次第

　　释迦牟尼佛在印度的菩提树下,获证神通的次第,依经论所载,也没有定说。有的论上说释迦牟尼佛将要成道时,魔来扰佛,佛欲以神力降伏之,故先证身通;魔被降伏,隐形空中,佛欲以天眼观其所在,故第二起天眼通;再以天耳听其所说,故第三获证天耳通;天耳虽闻其言,不知其心所思,故第四修证他心通;虽知其心所思不安之相,但不知天魔过去有福德多少,什么原因,来障碍我成道,故第五起宿命通;既知天魔宿世障道因缘,不能胜佛,故能进一步断结修证漏尽通。(大乘义章)

　　有的经论上说,佛于初夜得一通一明,即身通和宿命明,中夜亦得一通一明,即天耳通、天眼明,后夜亦得一通一明,即他心通与漏尽通。(大智度论)

　　有的经论上说,佛初夜时得宿命明,中夜得天眼明,后夜得漏尽明;得漏尽通后,欲化众生,再起天耳通、神足通与他心通。(见律部中辨)

　　(3)一般禅修者证神通度众的次第

　　若以一个有禅定深度的修行者度化众生的发心来说,大体上先用所证天眼观见众生所在之处,再起神足通到其身居住之地。虽未交谈,便可先用天耳听其所言,再以宿命通观察其过去根性大小,应机指导,次起他心通观察其内心所思所念为何,最后以漏尽通观照其心中烦恼的有、无,起因所在,对症下药,彻底根治众生心病。(大乘义章)

　　(4)净土众生修证神通的次第

　　依净土经典所述,净土的众生,修证六种神通的次第,其大体上,在未了脱生死前,均获得五种神通。五种神通开启的次第,亦因个人宿世根器深浅及现在于净土中修行进度的不同,而形成千差万别的神通发相,非我们地球众生所知。如:有的先发天眼通,有的先发天耳通,有的五通齐发......,完全依个人定慧开发情形的深浅,而显现不同的神通修证次第,没有定论。

　　4、神通抵不过业力

　　由上所述可知,一个解脱圣者的神足通境界,实在不可思议。但是无论运用阿罗汉的神足通,净土众生的神足通,乃至运用佛菩萨的神足通来救度众生,都抵挡不过众生的‘业力’。如何说呢?如过去在印度迦毗罗卫国的释迦种族,被波斯匿王的爱子琉璃太子征伐时,目连不愿见两方交战时所发生的流血杀戮情形,于是请示佛陀说:‘我可不可以运用神足通变化将琉璃王及四部兵队举掷起来,输送到他方世界去?......或者将迦毗罗越城掷举至虚空中,......或者用大铁笼将迦毗罗卫城覆盖起来。世尊!我有这种神通能力,能够避免将要发生的战争......。’

　　佛回答说:‘你想想看,众生的宿报因缘已经成熟,就像将要落地的果实,你岂能阻止琉璃王宿世被释迦族所杀而生起的强烈残酷报复之心?就算释迦族今世躲过一劫,但是来世因缘聚合时,还是要报!神通抵不过众生的宿业,除非化解双方内心仇恨的症结点,否则再大的神通,也不能解开众生内心彼此怨恨报复的仇恨之心。’(增一阿含卷二十六)

　　这是讲到神通问题,学佛者应该了解神通与业力之间的互动关系。

　　阿罗汉的神足通境界,由本篇所述,即可略为窥知。阿罗汉的神足通,尚且如此不可思议,何况净土中大菩萨的神足通证境!?当更微妙、难测!?最后便来和读者说明佛菩萨的神足通境界,及与二乘神足通的差别点在那里!?

　　(三)佛菩萨神足通与二乘神足通的差别点

　　1、大菩萨神足通的‘变’、‘化’境界

　　(1)身通有十六种‘变’的情形

　　菩萨地持经卷二十四解释大解脱者神足通的变化情形说:身通有两种境界:一名变,二名化。什么是‘变’?什么是‘化’?‘变’就是改换色身及外境旧有的性质,称为‘变’。‘化’就是:无事不现,称为‘化’。

　　一个大菩萨解脱者的身通有无量‘变’的情形,兹举十六种扼要内容来说明:

　　[1]震动。谓大菩萨修行者修到身心不受内外四大束缚的程度,便能以其心力震动世界。

　　[2]大解脱者能在活生生的身体中,自在的令身上释放出炽烈的大火,身下涌现出汹涌的大水,而不受水、火的燃烧与溺毙。

　　[3]大解脱者能令其身体大放光明,遍照、充满整个世界。

　　[4]示现。谓大解脱者能在因缘聚合的需要下,为一切正在求道的修行者,显现神通变化,以加强他们的求道心,或释众疑。

　　[5]大解脱者能将地水火风等四大转换本有的性质,变地为水,变水为火......。

　　[6]大解脱者能够以其神足通,在虚空中及地面上,自由自在的行、住、坐、卧,往来无碍。

　　[7]大解脱者能将大的东西变成小的,或将小的东西变成大的。将一个东西变成许多东西,许多东西变成一种东西,种种诸物,皆能自在转变。如将自己色身变出无量众生身,又将无量众生身,还合为一身......。而外道的神足通,转变之物,最久不能超过七日,七日之后,立刻还原。诸佛及大解脱弟子能将物件,转变自在,无论久近。(大智度论卷五)

　　[8]大解脱者能令一切界及一切众生的色像变入自己的身体,没有一点隔碍。

　　[9]大解脱者随其所到之处,皆能示现、通达与其处众生相同的音声、语言,而方便教化。

　　[10]大解脱者能使其身体隐显自在,现出还没,令人摸不著边际。

　　[11]大解脱者以其神足通,能令众生,若来、若去、若住、若卧,一切随心自在。

　　[12]大解脱者能障敝不及他神通力的修行者之神通。如佛能障敝一切菩萨及二乘圣者的神通,大菩萨解脱者能障敝阿罗汉及辟支佛神通,阿罗汉神通能障敝四果以下修行者及外道的神通,利根者能障敝钝根者的神通......。

　　[13]大解脱者能以其神足通加持、教导、启开没有智慧辩才的众生,变成有分辨智慧能力的聪慧者。

　　[14]大解脱者能运用种种心灵神巧的方法,加被、开导没有正念的众生,变成有佛法正念的信仰者。

　　[15]大解脱者能让失去幸福、快乐的众生,在其劝化、教导下,重新点燃人生希望、快乐的火焰。

　　[16]大解脱者不但能使色身大放光明,普照一个世界,乃至遍照一切世界,一切众生。

　　(2)身通又有三种‘化’的情形

　　前述说‘化’就是无事不现之义,由此释义可知,身通‘化’的情形,也有无量境界。兹举三种扼要内容,来做说明:

　　甲、化身

　　大解脱者能将自己的色身幻化为一切众生形类,略说有五种:一、化似自身,二、与自身不相似,三、化似他身,四、与他身不相似,五、自身、他身相似不相似一切化、现化。

　　乙、化语

　　大解脱者能通晓、幻化种种音声语言。略说有七种:一、妙音说法,其声微妙;二、广音说法,所出音声,一切普闻;三、从自身起,化作语言,似从身起;四、从他身起,化作语言,似从他起;五、无所从起;六、说正法;七、随事教责化语。

　　丙、化境界

　　大解脱者能幻化出一切饮食等事。

　　2、华严经所记述的大菩萨神足通境界

　　八十华严记述八地以上的大菩萨神足通证境说:‘当菩萨摩诃萨的“身通”证境到达住无体性神足通境界、无作神通境界,平等神通境界、广大神通境界、无量神通境界、无依神通境界、随念神通境界、起神通、不起神通境界、不退神通境界、不断神通境界、不坏神通境界、增长神通境界、随诣神通境界时,便能听闻到不可测知的无际极远世界中一切诸佛的名号。就在这位大菩萨修行者听到不可说不可说无量如微尘数的一切有诸佛出世的世界中所有诸佛的圣号时,便不离现在身所在处,当即见到自己已经前往诸佛世界,在诸佛面前,礼拜、尊重、承事、供养诸佛,向佛请示如何修学菩萨法,才能入佛智慧;就在向佛请示修学菩萨成佛之法的过程中,如实了达诸佛在各各世界的道场、众会中为众生开示究竟成佛法义内容的修证原理。虽然已经获证如此广大的神足闻法通力,但内心却对所证神通,没有一点取著。

　　大菩萨修行者就是这样经过不可说不可说如无数佛刹里的微尘数目一样不可思议的劫数,普遍的运用“不动身通力”,不离现在身所在处,刹时往返各各不同方所,不同形状,不同时、劫,不同庄严、不同功德力用、无量差别形相的清净世界中,观佛、听法、请道,没有一刻断绝过,没有一刻废弛过,没有一刻休息过,没有一刻疲厌过......,而完成了菩萨行者成就圆满成佛大愿,成就如来广大种性的不退转神通果位......。’

　　3、本愿是大菩萨的神足通证境

　　本愿所说的‘神足通’境界,就是指大菩萨的神足通证境。

　　极乐世界里八地以上福德自在的菩萨圣众,都具有此处所说的大菩萨神足通,不动身心,往返十方诸佛世界闻法的不可思议境界。如阿弥陀三耶三佛萨楼檀过度人道经卷上叙述极乐世界里的诸菩萨众,能够于一刹那间以其神足通飞到十方虚空中无数有诸佛出世的世界里,供养诸佛,听佛说法。当大菩萨众乘愿到十方世界去度众生时,自然能如前所述运用其神足通‘变’、‘化’的情形,广施佛事,利益众生。而留在净土中继续修行的菩萨行者,至少也能如阿弥陀经上所说:‘经常在净土清晨的时候(净土以莲花开合为早晚时间),各各用他们的衣襟盛装了许多上好美妙的香华,于一念之间,到他方世界去,供养他方世界中十万亿个诸佛,并且在当天中午饭食的时间内,便已经返回极乐世界了。’

　　也就是说极乐世界里的天人众生,最后一定能像大菩萨修行者一样的获得本愿所说的广大不可思议的神足通证境。

　　4、佛菩萨神足通与二乘行者的差别点

　　由前面所述阿罗汉的神足通境界,使我们得知,同样也和大菩萨圣者一样的不可思议,而佛菩萨的神足通与二乘行者神足通的差别点究竟在那里,现在依大乘义章,来和读者做最后的分辨:

　　依大乘义章说,二乘神足通与佛菩萨神足通的不同点,概说有十种:

　　一、上下不同:声闻、缘觉行者若是依于初禅,入初禅定,所发神通,但能至初禅地所证境界,不能超越初禅所知范围;若是依于二禅,入二禅定,所发神通,但能至二禅地所证境界,不能超越二禅所知范围;依于三禅、四禅......,所发神通境界,也是如此,但能至自地所证神通境界,不能超越。诸佛及大菩萨所发身通现象,则与二乘不同。诸佛菩萨若是依于初禅,所发神通,能至初禅以上的一切境界,依于二禅、三禅......,无量禅定证境,也是如此。

　　二、宽狭不同:地持经说,声闻修行者的神足通,以二千国土(中千世界)为范围。缘觉行者则以三千国土(三千大千世界)范畴为身通境界。大智度论又说,小声闻圣者若不作意,以一千国土(小千世界)为身通境界,若特别用心作意,则以二千国土(中千世界)为身通境域;大声闻圣者不作意时,以二千国土(中千世界)为身通境界,若特别作意用心,则以三千国土(三千大千世界)为身通境界。缘觉圣者的神足通亦有大有小,小缘觉圣者若不作意,以二千国土(中千世界)为身通境界,若用心作意者,则以三千大千世界为身通境界;大缘觉圣者无论作意及不作意,皆以三千大千世界为身通境界。而此声闻、缘觉的身通境界望于诸佛及大菩萨的身通证境,则名为‘狭’。诸佛及大菩萨的神足通境界,通于一切世界及一切众生界。

　　三、多少不同:声闻、缘觉行者的神足通,只能一心、一作,不能一时变化、超越众多不同境界。诸佛及大菩萨的神足通能够一时化现十方世界,一切色像,并能一时示现五道众生的身相。

　　四、大小不同:当声闻、缘觉行者以神足通化现大身时,不能入小,化现小身时,不能容大。诸佛及大菩萨修行者,当化现大身遍满三千大千世界时,同时能以化现的大身融入一微尘中;当化现小身犹如微尘时,同时又能以小身容受一切。而且当诸佛及大菩萨圣者变化世界的色物时,能令所化色物大者,同时融入小物中,又能令所化色物小者,同时能容受大物,二乘不能一时令大小物同时融合,没有一点隔碍。

　　五、迟速不同:声闻、缘觉行者在尚未获得如意通(身通)自在的境界时,欲至远处,多时乃至。诸佛及大菩萨以其修证的自在如意神通,能一念飞至十方世界。

　　六、虚实不同:声闻、缘觉行者凡是所化现的一切境界,相似而已,不得实用。诸佛及大菩萨修行者凡是所化现的一切境界,皆能获得实用。(如阿弥陀佛在净土中所化现的鸟类,能令其演说妙法,致使净土众生获得闻法、修行的实质效用。)

　　七、所作不同:诸佛及大菩萨所化现出来的无量人身,能令其各各有心,各各随作一事,令人清楚看到、分辨其变化之人所作一切不同事情,二乘不能。

　　八、所现不同:诸佛及大菩萨只要化现一身,便能令不同地方的众生,清楚观见其化身相。诸佛及大菩萨只要发出一种音声,就能令远近的众生,都能清楚听闻到诸佛菩萨所出音声(如目连尊者运用其神足通飞到他方无数世界之外......,仍然听到释迦牟尼佛在地球世间说法的音声)。并且诸佛及大菩萨只要安住在一个世界中,便能不动身心,同时出现在十方世界中,令十方世界的众生观见,二乘不能。

　　九、根用不同:涅槃经说,诸佛及大菩萨能够六根互用,二乘在有学地修行者不能。

　　十、自在不同:涅槃经说,诸佛及大菩萨,凡所作为,身心自在,不相妨碍。当其身现大身时,心亦不大;其身现小身时,心亦不小;其身现喜相时,心亦不喜;其身现忧相时,心亦不忧......,如是一切,自在而为,二乘不能。

　　5、佛运用神足通普渡有缘众生

　　约略了解了佛菩萨及二乘行者神足通证境的差别点,当对本愿所说的神足通内容有个整体轮廓的认识。

　　反观生活在地球世界的人类众生,因为懈怠心重,很难痛下工夫,认真修行,将我们本身具有的无漏神足通力开发出来。因此在很多紧急情况下,我们没有办法像佛菩萨一样的以神通去观察众生的各种因缘,适时适机的去做利益众生的事情。像释迦牟尼佛,他就可以在任何情况下,契机的运用方便的神足通,迅速的到各各地方去开导众生,为众生说法,节省了许多徒劳往返的时间。这些释迦牟尼佛运用种种神足通到各地去教化众生的情形,在佛经上,处处可见。当然佛陀是不随便施展他的神通的。当众生看到佛陀放光动地,展现神通度人的时候,必然是佛陀在观察众生前前后后的因缘后,而特别慈悲的施展出神入化的神通力,去普渡与佛有缘的众生。

　　6、净土众生神通异于外道的‘基础’

　　从上面所谈到的几个愿里,我们可以明显的知道,极乐世界中的每一个天人,至少都具备了宿命通、天眼通、天耳通、他心通和神足通这五种神通;到最后一定能获得本愿所说的像大菩萨一样不可思议的广大神足通力。大菩萨的这五种神通,是非常神妙非常殊胜的,是令任何一个至心向往极乐世界有善根的众生叹为观止的。地球人类只要一心念佛,求往生,到了极乐世界,同样也能和大菩萨一样的获得广大不可思议的神通力。

　　净土的天人在最初获得五种报得神通后,为什么后来进一步又能和大菩萨一样的得到广大不可思议的‘身通’力用呢!?其渐进的基础,就建立在第十个‘不贪著身’愿的知见上。因为‘不贪著身’,就不会像前面所提到的五通仙人与时下有漏的禅者一样临死仍然坚执自己的身体不舍;因为‘不贪著身’,所以净土天人能在正定念佛、修法的力量中得到阿弥陀佛的愿力加被与教导,获得五种异于外道的神通,进而得证像大菩萨一样的‘身通’境界。因此‘不贪计身’愿,是净土天人过渡到大菩萨解脱生死,获得大自在、大福慧的过程,非常重要的‘根本知见学习’问题,读者不可不知。