净土生无生论（十四）

　　净土生无生论(十四)

　　法尔者犹云自尔也言此三观性之自尔故心要云然兹三惑三观三智三德非各别也非异时也天然之理具诸法故故云法尔。

　　次释二初述偈立宗。

　　能观为三观所观为三谛全性以起修故称为法尔。

　　初句明修次句明性三四句明性修冥妙问前云法界为念境观相吞其于观门可谓足矣今复明三观不太重烦耶答前明法界为念则谛智仍所不分次明境观相吞则能所尚恐未泯今明三观法尔则显修性冥妙理智一如意泯前二之迹有以见论主立门之意矣。

　　次依宗释义二初通明谛观二初牒前谛观。

　　论曰三谛者真俗中也三观者空假中也。

　　论曰下先出谛观之名上句明所观妙境下句明能观妙观谛观名别体德元同。

　　次别明谛观二初明三谛三初明三谛功能。

　　忘情绝解莫尚乎真随缘应用莫尚乎俗融通空有莫尚乎中。

　　忘情等者情即六凡情执解即二乘智解当其未证真谛之时而凡情圣解不能泯也缘即众生机缘用即菩萨应用当其求证俗谛之时而机缘应用不能立也空即真空冥寂有即万象森罗当其未证中谛之时而空有二边不能融也而言莫尚者诚欲遣情立法统乎中道者舍此三谛之理其他莫能为矣。

　　次明三谛相貌。

　　虚灵不昧此吾心自空者也物来斯应此吾心自有者也空有相即此吾心自中者也。

　　虚灵不昧者此约性体言之也故云自空物来斯应者此约性具言之也故云自有空有相即者此约性量言之也故云自中于真俗中三谛而一一言自者乃天然性德之理显非修成而后得也。

　　三结谛非是观。

　　此性也非修也三谛也非三观也。

　　此性下以性拣修一家所立谛观不唯体同亦乃名义相近仍恐迷者昧于修性之旨故明谛已竟乃结云此所观之谛境也非能观之观也。

　　次明三观二初标本。

　　修之者称性照了也。

　　上句指能修之人下句示所修之法称者如也性者真如性也以如如智照如如境故云称性照了。

　　次释成二初横论二初释二初次第。

　　故体达此心空洞无物谓之空照了此性具足万法谓之假融通二边不一不异谓之中。

　　空能荡相者也心苟滞于有则用三止之功称性而体达之勿使芥蒂萌于胸中使其复还实际故谓之空也假能立法者也心苟著于空则用三观之功称性而照了之勿使纤毫滞于偏寂使其复还本具故谓之假也中能统法者也心苟执于二边则用寂照不二之功称性而融通之勿使斯须沉于空有使其复还性德故谓之中也此之三观言虽次第修在一时所以到于初住位中三智一心中得矣。

　　次圆融三初重指三谛圆融。