净土法门普被三根论

　　净土法门普被三根论

　　一切众生,具有如来智慧德相。但由迷真逐妄,背觉合尘。全体转为烦恼恶業。因兹久经长劫,轮迥生死。如来愍之,为说诸法。令其返妄归真,背尘合觉。使彼烦恼恶業,全体復成智慧德相。从此尽未来际,安住寂光。犹如结水成冰,融冰成水。体本不异,用实天殊。然众生根有大小,迷有浅深。各随機宜,令彼得益。所说法门,浩若恒沙。就中求其至圆至顿,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,统摄诸法,上圣与下凡共修,大機与小根同受者,無如净土法门之殊胜超绝也。何以言之,一切法门,虽则顿渐不同,权实各异。皆须修习功深,乃得断惑证真,出离生死,超凡入圣。是谓全仗自力,别無倚托。倘惑稍未尽,则仍旧轮回矣。且皆理致甚深,不易修习。若非宿有灵根,即生实难证入。惟有净土法门,不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等,皆能修习。由阿弥陀佛大悲願力,摄取娑婆苦恼众生,是故较余门得果为易也。凡我有情,闻是净土法门者。当信娑婆极苦,西方极樂。当信多生已来,業障深重,匪凭佛力,骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心,願离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝無系恋之心。願生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。無论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。或有公私众务,了無少暇,须於早晚十念念佛,至心发願,亦能往生。以阿弥陀佛曾有願云,十方众生,至心信樂,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心,行方便事。息贪瞋癡,戒杀盗淫,自利利人,方合佛意。否则心与佛背,感應道隔。但种来因,难获现果矣。若志诚念佛,行合佛心,心口相應。如是念佛之人,至临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,必然亲垂接引,往生西方。一生西方,则超凡入圣,了生脱死,永离众苦,但受诸樂矣。此则全仗佛力,不论功之深浅,惑之有無。但具真信切願,决定万不漏一。至於已断惑者求生,则顿超十地。已登地者求生,则速证佛乘。所以文殊,普贤,马鸣,龙树等菩萨,皆願往生也。具十恶者念佛,尚预末品。将堕狱者念佛,亦登莲邦。因兹张善和,张锺馗,雄俊,惟恭等恶人,同出轮回也。其他戒善具修,定慧均等,居尘不染,处浊恒清,克志西方,高登上品者。如群星之拱北,众水之朝东,何可得而胜数耶。是以千经万论,处处指归往圣前贤,人人趣向。以其为如来普度众生之要道,众生即生出苦之妙法故也。

　　宗教不宜混滥论因讲经者每谈宗而发

　　如来说经,诸祖造论,宗教二门,原是一法。从無可分,亦無可合。随機得益,随益立名。上根一闻,顿了自心,圆修道品,即名为宗。此约后世说、当初但只圆顿教耳、中下闻之,进修道品,渐悟真理,即名为教。及至像季,法流此土,人根聪利,多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分,向上一著,实悟亲证者少,说食数宝者多。以故达摩大师特地而来,阐直指人心之法,令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面目,然后看经修行,方知一大藏教,皆是自己家里话。六度万行,皆是自己家里事。是以宗之悟解为目,教之修持为足。非目则無由见道,非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖,相合而不相离也。至於南岳天台,其究竟指归,大略皆同。故传灯指月二錄,皆列二师於應化圣贤科中。而高僧传不列於义解,而列於习禅。是古之具眼知识,以宗教为一贯矣。及至曹溪以后,禅道大行。不立文字之文字,广播寰区。解路日開,悟门将塞。故南岳青原诸祖,皆用機语接人。使佛祖现成语言,無从酬其所问。非真了当,莫测其说。以此勘验,则金鍮立辨,玉石永分。無从假充,用闲法道。此機锋转语之所由来也。自后此法日盛,知识举扬,唯恐落人窠臼,致成故套,疑误学者,坏乱宗风。故其機用愈峻,转变無方,令人無从摸索。故有呵佛骂祖,斥经教,拨净土者。如此作用、南岳思大师两句道尽、曰超群出众太虚玄、指物传心人不會、认做实法、则罪同五逆矣、以此语言,剿人情见,塞人解路。根熟者直下知归,徹悟向上。機生者真参力究,必至大徹大悟而后已。良以知识众多,人根尚利。教理明白,生死心切。纵未能直下了悟,必不肯生下劣心,认为实法故也。今人多是少读儒书,不明世理。未穷教乘,不解佛法。才一发心,便入宗门。在知识只为支持门庭,亦学古人举扬,不论法道利害。在学者不下真实疑情,个个认为实法。或有於今人举处,古人錄中,以己意卜度出一番道理,总不出按文释义之外,便自谓徹悟向上,参学事毕。即处知识位,開导后学。守一门庭,恐人谓非通家。因兹禅讲并宏,欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语,竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道,反成表法喻义之说。以教破宗,以宗破教。盲引盲众,相牵入火。致使后辈不闻古人芳规,徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言绝未晓了。纳僧本分,何曾梦见。今将宗教语言意致,略为分别。用冀唯得其益,不受其病也何谓宗何谓教。演说之,宗教皆教。契悟之,宗教皆宗。教固有宗,宗亦有教。教家之宗,即实相妙理三德秘藏,乃宗家之衲僧本分向上一著也。此对宗说、故以体为宗、若就教论、即名为体、教中之宗、乃是入体之门、不堪与宗之向上一著对论、教家之教,即经论所说文字语言,及法门行相。無不皆诠妙理,皆归秘藏。亦犹宗家之機锋转语,种种作用也。但教则未悟亦令解了,宗则未悟不知所谓为异耳。宗家之教,即機锋转语,扬拳竖拂,或语或默,种种作用,皆悉就彼来機,指归向上。是转语等,乃标向上。真月之指。非转语等,即是向上真月。倘能依指观月,则真月直下亲见。所见真月,方是宗家之宗。今人以機锋转语为宗,不求契悟,唯学會透。是认指为月,不復知有真月矣。惜哉。又教则三根普被,利钝全收。犹如圣帝明诏,万国钦崇。智愚贤否,皆令晓了,皆须遵行。有一不遵者,则处以极刑。佛教有一不遵者,则堕於恶道。宗则独被上根,不摄中下。犹如将军密令,营内方知,营外之人,任凭智同生知,亦莫能晓。以此之故,方能全军灭贼,天下太平。军令一泄,三军倾覆,祖印一泄,五宗丧亡。未悟以前,只许参究话頭,不准翻阅禅书。诚恐错會祖意,则以迷为悟,以假乱真,即名为泄,其害甚大。大悟之后,必须广阅祖录,决择见地,则差别智開,药忌明了。尚须历缘锻练,必使行解相應,方可出世为人,宏阐宗风。今人不教人力参,而为人讲演。使其開解路,起卜度,以己见會祖意,依稀彷佛,想个义理。全体是错,便谓就是。直饶不错,只是泥龙画饼,岂能致雨充饥。所以宗须真参,方有实益也。未開眼者,闻其讲说,喜出望外。其有具眼者,必痛徹骨髓矣。如此宏宗,徒有大损,毫無实益。何异以军令往告敌兵,相邀共战,其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者,不胜其多。坏乱佛法者,实繁有徒矣。又教则以文显义,依义修观,观成证理,令人由解了而入。故天台以三止三观,传佛心印也。宗则离文显意,得意明心,明心起行,令人由参究而得。故禅宗以直指人心,传佛心印也。又经教所说因果修证,凡圣生佛,事理行相,历历分明。若能修因自然证果,超凡入圣,即众生而成佛道矣。既得此事,则不涉因果修证凡圣生佛之理,岂待外求。宗门所说,总归本分,不涉因果修证凡圣生佛。此理即也、若得此意,此名字及观行初心也、定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理,而起修因证果,超凡入圣,即众生而成佛道之事矣。此观行至究竟也、所以古德大悟后,有三次七次阅大藏经者。汾州無業、三终大藏、育王知微、大慧杲门人、禁足於上塔院十馀年、七终大藏、见育王山志、有以坐看为不恭,跪读行披立诵者。栖贤湜三终大藏皆如此、有毕生日持一部法華者。永明寿、首山念、有看经唯恐打差,差音叉去声、异也、贴帖子於方丈门首,曰看经时不许问话者。仰山寂、有持观音圣号者。明教嵩、日诵十万观音、世出世间经书、不读而知、又華林觉常念观音、遂感二虎常相依附、有持准提神咒者。金華俱胝和尚、有日课百八佛事者。永明寿、一部法華、亦在百八之数、有对立像不敢坐,对坐像不敢卧者。大通本、又凡食物以鱼胾名者、则不食、有一日不作,一日不食者。百丈海、至於念佛求生西方,则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子,其開示有云,修行以念佛为稳当。又所立清规,凡祈祷病僧,化送亡僧,皆归净土。故五宗诸师,多事密修也。多有久历年所,躬行苦行。如沩山作典座、雪峰作饭頭之类、無非欲圆满六度,自利利他。类皆重法如宝,轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今,亵黩经论也。是知宗为前锋,教为后劲。其所办是一事,其所说是一法。但以语言施设,门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合。异而不可离之所以。妄用己见,强作主宰。不是互谤,便是混滥。互谤之过,愚或能知。混滥之愆,智犹难晓。盖以归元無二,方便多门。宗家方便,出於格外,所有语言,似乎扫荡。未得意者,不体离言之旨,唯噇出酒之糟。在宗则開一解路,不肯力参。在教则妄学圆融,破坏事相。唯大达之士,双得其益。否则醍醐甘露,贮於毒器,遂成砒霜鸩毒矣。教虽总明万法唯心,然须就事论事,事理因果,毫無混滥,原始要终,不出唯心。宗家的实商量,亦復如是。若举扬向上,虽指尽世间法法頭頭为问。答时总归本分,绝不就事论事。所谓问在答处,答在问处。纵有似乎就事说者,意则在彼而不在此。若认作就事者,即白云万里矣。的实商量者,禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者,必须广阅群书。否则看万善同归集,及净土十要中禅匠著述,亦可见其梗概矣。克论佛法大体,不出真俗二谛。真谛则一法不立,所谓实际理地,不受一尘也。俗谛则無法不备,所谓佛事门中,不捨一法也。教则真俗并阐,而多就俗说。宗则即俗说真,而扫除俗相。须知真俗同体,并非二物。譬如大圆宝镜,虚明洞徹,了無一物。然虽了無一物,又復胡来则胡现,汉来则汉现,森罗万象俱来则俱现。虽復群相俱现,仍然了無一物。虽復了無一物,不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处,专说了無一物。教则就彼了無一物处,详谈群相俱现。是宗则於事修而明理性,不弃事修教则於理性而论事修,还归理性。正所谓称性起修,全修在性,不变随缘,随缘不变,事理两得,宗教不二矣。教虽中下犹能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。宗虽中下难以措心,而上根便能大徹,以守约故。教则世法佛法,事理性相,悉皆通达,又须大開圆解,即宗门大徹大悟也、方可作人天导师,宗则参破一个话頭,亲见本来,便能阐直指宗风。佛法大兴之日,及佛法大通之人,宜依宗参究。喻如僧徭画龙,一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时,及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,废绳墨则终無所成。教多显谈。宗多密说。宗之显者,如达摩云,净智妙圆,体自空寂。马祖云,即心即佛。百丈云,灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性無染,本自圆成。但离妄念,即如如佛。此则与法華楞严诸大乘经,毫無异致。总之六祖前多显,六祖后多密。愚人不知宗教语言同异之致,每见宗师垂问,教,家不能加答。遂高推禅宗,藐视教典。佛经视作故纸,祖语重愈纶音。纶音即圣旨、今之欲报佛恩,利有情者。在宗则专阐宗风,尚须教印。在教则力修观行,無滥宗言。良以心通妙谛,遇缘即宗。柏树子,乾屎橛,鸦鸣鹊噪,水流花放,欬唾掉臂,讥笑怒骂,法法頭頭,咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法,反不足以为宗耶。何须借人家扛子,撑自己门庭。自家楩楠豫章,何故弃而不用。须知法無胜劣,唯一道而常然。根有生熟,虽一法而益别。然则教外别传之说非欤。曰,言教外别传者,令人於指外见月也。又宗家提持,超越常格之外,名为教外别传。然此四字,埋没多少豪杰,今为道破。对教说,则曰教外别传。機锋转语等,亦是教。对宗说,则曰機锋转语外别传。庶不至辜负佛祖,徒造口業矣。若真佛教不能传佛心印,则已得别传之迦叶,阿难,马鸣,龙树,当另宏别传之法,何用结集三藏,注经造论为哉。宗须教印者,如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔,三世诸佛尚摸不著,用念佛作么。予曰,若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔,尚须步步随著三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转,则摸著者非衲僧鼻孔,乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。达摩云,二百年后,明道者多,行道者少,说理者多,通理者少。智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人於宗教二门,開眼尚难,何况实证。其有慈悲願深,生死心切者,宜随远公,智者,永明,莲池,专致力於念佛求生净土一门也。书至此,有傍不甘者呵曰,佛法广大如法界,究竟如虚空,妙性圆明,离诸名相。安用汝许多落索,分疆立界为。予應之曰,妙性虽离名相,名相岂碍妙性。虚空法界虽無疆界,疆界岂碍虚空法界。吾欲捨东往西,必须定南辨北。庶幾方向不迷,措足有地。又恐己见错谬,欲请正於达人。是跛夫之路程,非轮王之舆版,舆版即地舆图、若夫通方開士,过量大人,世法全是佛法,業道無非佛道。祖意教理,佛经禅录,本自融通,有何混滥。尽吾之智,不能测其境界。竭吾之力,不能窥其藩篱。吾之鄙论,姑就吾之鄙機言耳。子何以迦楼罗王之飞腾,用责於蠓螟蛟蚋,而令其齐驱也哉。