如来随机利生浅近论

　　如来随机利生浅近论

　　人同此心.心同此理。生佛不二.凡圣一如。由迷悟之攸分.致升沈以迥别。大觉世尊.愍而哀之。示成正觉.普度众生。以醍醐之一味.随机宜而殊说。大根则为说顿法.令其速成佛道。小器则授以渐教.使彼徐出尘劳。随顺世间.循循善诱。示戒善.辟人天之坦路。明因果.陈趋避之良谟。言戒善者.五戒不杀.即仁。不盗.即义。不邪淫.即礼。不妄语.即信。不饮酒.则心常清而志凝.神不昏而理现.即智。五戒全持.不堕三途.恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义.佛则兼明果报耳。十善者.不杀.不盗.不邪淫.名身三业。不妄言.不绮语.不两舌.不恶口.名口四业。不贪.不嗔.不痴.名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身.十善多分约心。十善具足.定生天界。至于遇父言慈.遇子言孝.对兄说友.对弟说恭.种种伦理之教.则皆欲使人各尽其分.无或欠缺.随顺世相.修出世法。若夫广明因果报应.不爽毫厘。堕狱生天.唯人自召。乃如来至极悲心.欲令众生永离众苦.但受诸乐耳。故不惜现广长舌相.为诸众生尽情宣演。经云.菩萨畏因.众生畏果。若欲不受苦果.必须先断恶因。若能常修善因.决定恒享乐果。此即书之作善降祥.作不善降殃。易之积.善必有余庆.积不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言.佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测.视作渺茫.不肯信受。如盲背导师.自趣险道.欲不堕坑落堑.何可得耶。是故佛法广被十法界机。若约人道而言.即无一人不堪受佛法.亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善.则俗美人和.家齐国治。唐虞盛世之风.何难见于今日。因玆道启西干.法流东震。历代王臣.咸皆崇奉。以其默化人心.隐赞治道.伏凶恶于未起.消祸乱于未萌故也。至于出家为僧.乃为专志佛乘.与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说.乃如来随顺世间.渐令出世之人天乘法。余如声闻.缘觉.菩萨等乘.咸皆以此为基。若夫有大根者.直趣妙觉.彻证吾心本具之佛性.极畅如来出世之本怀.其义深远.姑置勿论。