第六十卷 宗镜录

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。

　　夫此三性法为当是一是异。若道是一。不合云依圆是有遍计是无。若道是异。又云皆同一性所谓无性答。此三性法门是诸佛密意所说。诸识起处教网根由。若即之取之。皆落凡常之见。若离之舍之。俱失圣智之门。所以藏法师。依华严宗。释三性同异义。一圆成真如有二义。一不变。二随缘。二依他二义。一似有。二无性。三遍计所执二义。一情有。二理无。由真如不变依他无性所执理无。由此三义故三性一际。又约真如随缘依他似有所执情有。由此三义亦无异也。是故真该妄求末彻真原。性相融通无障无阃。问。依他似有等。岂同所执是情有耶。答。由二义故无异也。一以彼所执执似为实。故无异法。二若离所执似无起故。真中随缘亦尔。以无所执无随缘故又。以三性各有二义不相。违故无异性。且如圆成。虽复随缘成于染净。而恒不失自性清净。只由不失自性清净故。能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故。方能现染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性。虽现净法不增镜明。虽现染法不污镜净。非直不污。亦乃由此反现镜之明净。真如亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净方现性净。非直不坏染净明于性净。亦乃由性净故方成染净。是故二义全体相收。一性无二。岂相违也。由依他无性。得成似有由成似有。是故无性。此即无性即因缘。因缘即无性。是不二法门也。所执性中虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。如于杌横计有鬼。今既横计明知理无。是故无二唯一性也。问。真如是有耶。答。不也。随缘不变故空。真如离妄念故。问。真如是无耶。答不也。不变随缘故。不空故。圣智所行处故。问。真如是亦有亦无耶。答。不也。无二性故。离相违故。问。真如是非有非无耶。答。具法故。离戏论故。问。依他是有耶。答。不也。缘起无性故。约观遣故。异圆成故。问。依他是无耶。答。不也。无性缘起故。能现无生故。异遍计故。是智境故。问。依他是亦有亦无耶。答。不也。无二性故。离相违故。问。依他是非有非无耶。答。不也。有多义门故。离戏论故。问。遍计是有耶。答。不也。理无故。无体相故。问。遍计是无耶。答。不也。情有故。无相观境故。能翳真故。问。遍计是亦有名亦无耶。答。不也。无二性故。问。遍计是非有非无耶。答。不也。所执性成故。已上护执竟。今执成过者。若计真如一向是有者。有二失。一不随缘。二不待了因故。问。教云真如为凝然常。既不随缘岂是过耶。答。圣说真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒作染净而不失自体。即是不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之凝然也。不异无常之常出于情外。故名真如常。经云。不染而染。明常作无常。染而不染。明作无常时不失常也。又不异常之无常故。说真如为无常。经云。如来藏受苦乐与因俱若生若灭。又依他是生灭法。亦得有不异常之无常。不异无常之常。以诸缘起无常之法。即无自性方成缘起。是故不异常性而得无常。故云不生不灭是无常义。此即不异于常成无常也。又诸缘起即是无性。非灭缘起方说无性。即是不异无常之常也。经云。色即是空。非色灭空。又众生即涅槃。不更灭也。此与真如二义同。即真俗双融二而无二。故论云。智障甚盲闇。谓真俗别执故也。又真如若不随缘成于染净染净等法即无所依。无所依有法。又堕常也。又真如若有者。即不随染净。染净诸法既无自体。真又不随。不得有法。亦是断也。乃至执非有非无等四句。皆堕断常也。若依他执有者。谓已有体。不藉缘故。无缘有法。即是常也。又由执有。即不藉缘。不藉缘故不得有法。即是断也。问。依他性是有义便有失者。何故摄论云依他性以为有耶。答。此即不异空之有。从缘无体故。一一缘中无作者故。由缘无作方得缘起。是故非有之有为依他有。即是不动真际建立诸法。若谓依他如言有者。即缘起有性。缘若有性即不相藉。不相借故即坏依他。坏依他者良由执有。汝恐堕空。立有不谓不达缘所起。法无自性故。即坏缘起便堕空无。又若依他执无者。亦二失。谓依他是无法者。即缘无所起。不得有法。即是断也。问。若说缘生为空无即堕断者。何故中论广说缘生为毕竟空耶。答。圣说缘生以为空者。此即不异有之空也。此即不动缘生说实相法也。若谓缘生如言空者。即无缘生缘生无故即无空理。无空理者良由执空。是故汝恐堕有。立空不谓不达无性缘生故。失性空故。

　　还堕情中恶取空也故清辩为成有故破于有。护法为成空故破于空也。如情执无即是断过。若说无法为依他者。无法非缘。非缘之法即常也。乃至执非有非无。皆成断常二患。若遍计性中计所执为有者。圣智所照理应不空。即是常也。若妄执遍计于理无者。即失情有。故是断也。乃至非有非无皆具上失。上已护过。今当显德者。真如是有义。何者迷悟所依故。不空故不坏故。真如是空义。随缘故。对染故。真如是亦有亦无义。具德故。违顺自在故。镕融故。真如是非有非无义。二不二故。定取不得故。依他是有义。无性缘成故。依他是无义。缘成无性故。依他是亦有亦无义。缘成故。无性故。依他是非有非无义随取一不得故。遍计是有义。约情故。遍计是无义。约理故。遍计是亦有亦无义。由是所执故。遍计是非有非无义。由所执故。故知执则为断常二患。不执成性德之门。但除妄情非遣法也。是以不离有以谈真。见有之本际。匪存无而观法。了无之真原。则不出有无不在有无。何取舍之干怀。断常之所惑乎。是则三性一性。情有而即是真空。一性三性。真如而能成缘起。终日有而不有。有彻空原。终日空而不空。空该有际。自然一心无寄。万法俱闲。境智相应理行融即。方入宗镜莹净无瑕。照破古今光吞万汇矣。问。若不立三性有何等过。答。若无三性凡圣不成。失大因缘成断常过。摄论云于世间中离分别依他二法。更无余法。阿赖耶识是依他性。余一切法是分别性。此二法摄一切法皆尽。三界唯有识故。阿毗达磨经说三性法者。染污分清净分。彼二分于依他性说。分别性是染污分。真实性是清净分。譬如金土藏有三种可见。谓一地界二土。三金。于地界中土非有而可见。金实有而不可见。若以火烧。土则不现。金则显现。复次于地界中。土相现时。是虚妄体现。金体现时。是清净体现。是故地界有二分。如是如是。此识性未为无分别智火所烧时。于识性中虚妄分别性显现。清净性不现。此识性若为无分别智火所烧。于识性中实有清净性显现。虚妄分别性不显现。故知妄依真起而能覆真。真因妄显而能夺妄。真妄无体皆依识性。如土与金俱依地界。摄论问。云何一识成一切种种识相貌八识十一识等。答。欲显依他性具有三性。一识从种子生是依他。有种种识相貌是分别。分别实无所有是真实性。一识。谓一本识。本识变异为诸识故问。三性行相有假有实。义理可分。云何复说三无性。及云一切法皆无自性答。论颂云。即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前。所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。谓即相生胜义无性。故佛密意说。一切法皆无自性。非性全无。说密意言显非了义。谓后二性虽体非无而有。愚夫于彼增益。妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执故。佛世尊于有及无总说无性。云何依此而立彼三。谓依此初遍计所执立相无性。由此体性毕竟无有如空华故。次依他立生无性。此如幻事托众缘生。如妄执自然性故假说无性。非性全无。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义由远离前遍计所执我法性故。假说无性。非性全无。如太虚空虽遍众色而是众色无性所显。乃至契经中说无性言。非极了义。诸有智者。不应依之总拨诸法都无自性。解深密经偈云。相生胜义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意。失坏正道不能往。相者是遍计。生者是依他。胜义是圆成。无自性者。于此三性上。皆无妄执我法遍计自然之自性故。若人不知佛密意于三性上说三无性破外道小乘我执。便拨菩提涅槃依圆皆无者。即此人失坏正道不能往至也。此言三性三无性。不是依圆体亦无。但无遍计妄执之我法故名无性也。是以三性无际随一全收。真妄互融性相无碍。如来一代时教恒沙义门密意。总在三性门中。真俗本末一时收尽。以显唯识正理更无异辙。以依他性是唯识体从依他起分别即是遍计。从依他悟真实即是圆成。由分别故一分成生死。由真实故一分成涅槃。了分别性空。即生死成涅槃。迷真实性有。即涅槃成生死。都是一法随情显义成三。三非三而一理圆。一非一而三性具。卷舒不失隐显常如。非一非三。泯性相于实地。而三而一。耀行布于义天。撮要所归莫先斯旨问。三能变相已细披陈。所变之相如何开演答。三能变。谓异熟思量及了别境。识此是能变自体。所变者即见相二分。是自体分之所变故。是自体分之用故。说自体是二分所依。识论云。云何应知依识所变。假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。是诸识者。谓前所说三能变识。及彼心所皆能变似见相二分。立转变名所变见分。说名分别。能取相故。所变相分名所分别。见所取故。由此正理。彼实我法离识所变。皆定非有。离能所取无别物故。非有实物离二相故。是故一切有为无为。若实若假。皆不离识。唯言为遮离识实物。非无不离识心所法等。或转变者。谓诸内识转似我法外境相。现此能转变。即名分别。虚妄分别为自性故。谓即三界心及心所。此所执境名所分别。即所妄执实我法性。由此分别变似外境假我法相。彼所分别实我法性决定皆无。前引教理已广破故。是故一切皆唯有识。虚妄分别有极成故。唯既不遮不离识法。故真如等亦是有性。由斯远离增减二边。唯识义成契会中道。释云。是诸识转变者。转变是改转义。谓一识体改转为二相起。异于自体。即见分有能取之用。相分有质碍之用。由识自体转起能取。及有碍故。所变见分说名分别。能取相故者。前所变中以所变见分。名为分别。是依他性。能取于所变依他相分故。起种种遍计所执分别。是此识体所变用。能分别故名分别其识体所变依他。性相分。似所执相分者。名所分别。是前能分别见分之所取相故。非谓识自体能缘名为分别。起分别见者。识之用也相见俱依自证起故。唯既不遮不离识法故。真如等亦是有性者。唯言不遮不离识法。真如及心所者。亦不离识故体皆有。今此位。但遮离识所分别有。不遮不离识真如等有。如理应知。此意既有能变分别识及所变境依他相分。所分别心外实法等。决定皆无。唯有真如心所等法。皆不离识亦是实有。远离增减二边者。无心外法故除增益边。有虚妄心等故离损减边。离损减边故除拨无如空清辩等说。离增益边故除心外有法诸小乘执。唯识义成契会中道。无偏执故。又诸师所明总有四分义。一相分。二见分。三自证分。四证自证分。相分有四。一实相名相。体即真如。是真实相故。二境相名相。为能与根心而为境故。三相状名相。此唯有为法有相状故。通影及质。唯是识之所变。四义相名相。即能诠下所诠义。相分是于上四种相中。唯取后三相而为相分相。又相分有二。一识所顿变即是本质。二识等缘境唯变影缘不得本质。二见分者。唯识论云。于自所缘有了别用。此见分有五类。一证见名见。即三根本智见分是。二照烛名见。此通根心俱有照烛义故。三能缘名见。即通内三分俱能缘故。四念解名见。以念解所诠义故。五推度名见。即比量心推度一切境故。于此五种见中。除五色根及内二分。余皆见分所摄。三自证分。为能亲证自见分缘相分不谬能作证故。四证自证分。谓能亲证第三自证分缘见分不谬故。从所证处得名。此四分义总以镜喻。镜如自证分。镜明如见分。镜像如相分。镜后弝如证自证分。此四分有四师立义。第一安慧菩萨立一分自证分。识论云。此自证分从缘所生。是依他起故。故说为有。见相二分不从缘生。因遍计心妄执而有。如是二分情有理无。唯自证分是依他起性。有种子生是实有故。见相二分是无更变起。我法二执又是无。以无似无。若准护法菩萨。即是以有似无见相二分是有体变起。我法二执是无体故。安慧引楞伽经云。三界有漏心心所。皆是虚妄分别。为自性故。故知八识见相二分皆是遍计妄执有。故唯有自证一分。是依他起性。是实有故。密严经偈云。愚夫所分别。外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。故知但是愚夫依实自证分上。起遍计妄情。变似无体二分现故。理实二分无其实体。但是愚夫不了妄执为实故。所以论云。凡夫执有圣者达无。问。若言相见二分是假者。且如大地山河是相分收。现见是实如何言假耶。答。虽见山河等是实。元是妄执有外山河大地等。理实而论。皆不离自证分故。所以楞伽经偈云。由自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。故知离自证分外无实见相二分。第二难陀论师立二分成唯识者。初标宗者。即一切心生皆有见相二分。见相二分是能所二缘也。若无相分牵心。心法无由得生若无能缘见分。谁知有所缘相分耶。即有境有心等成唯识也。见分为能变。相分是所变。能所得成须具二分。见分相分是依他起性。有时缘独影境。即同种生。有时缘带质境。即别种生。从种生故非遍计也。若不许者。诸佛不应现身土等种种影像也。安慧却难。汝若立相分。岂不心外有境。何名唯识。难陀言。见分是能缘。相分是所缘。摄所从能。还是唯识。又汝若言无相分。则所立一分唯识不成。何以故。安慧执相分是妄情有。即第八所缘识中相分种子。是相分摄。即种子是能生自证现行。亲因缘法。若种子相分是妄情者。何妨所生现行自证分亦是妄情。不违种子识义也。若不许自证分是妄情者。即能生种子亦是实有。即因果皆实。证相分亦是实有。既有相分即有见分。能所既成。即二分成立唯识也。又五根是第八识相分。若相分是遍计。岂有遍计根。能发生五识也。安慧云。不假五根发生五识。五识俱自从种子生也。问。若不假根发生但从种子生者。汝许五识种子是第八相分不。答。许是第八相分。难既尔即种子是遍计。能生五识亦是遍计也。安慧救云。种子但是第八识上气分。有生现行功能故。假名种子。但是习气之异名。非实也难。诸圣教从种子生者名实。依他立者名假。岂有假种子生实现行。若是假种子者。如何亲报自果耶。若种子是假法者。即因中第八识因缘变义不成。若非因缘变者。即违一切。安慧绝救。既有能所二缘者。皆是实依他起性者。即知见相。是实引证者。密严经云。一切唯有觉。所觉义皆无。能觉所觉分。各自然而转。释云。一切唯有觉者。即唯识也。所觉义皆无者。即心外妄执实境是无。能觉所觉分者。能觉是依他实见分。所觉是依他实相分。各自然而转者。见分从心种子生。相分从相分种子生起。故知须立二分。唯识方成。会相违者。安慧难云。若尔前来密严楞伽二文。如何通会。正会者。前来经文不是证一分。但遮执心外实有我法等。亦不遮相分不离心。第三陈那菩萨立三分非前师。安慧立一分。即但有体而无用。难陀立见相二分。但有用而无体。皆互不足。立理者。谓立量果义论云。能量所量量果别故。相见必有所依体故。相分为所量。见分为能量。即要自证分。为证者。是量果也。喻如尺量绢时。绢为所量。尺人为能量。记数之智名为量果。今见分缘相分不错。皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时。定不缘黄也。如见分缘不曾见境。忽然缘黄境时。即定不缘青。若无自证分。即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分。即相见亦无。若言有二分者。即须定有自证分。自证分喻如牛头。二角喻相见二分。集量论颂云。似境相所量。能取相自证。释云。似境相所量者。即相分似外境现。能取相自证者。能取相者。即是见分。能取相分故。自证即是体也。第四护法菩萨立四分。立宗者。心心所若细分别应有四分。立理者。若无第四分。将何法与第三分为量果耶。汝陈那立三分者。为见分有能量了境用故。即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故。即将何法。与能量自证分为量果耶。即须将第四证自证分。为第三分量果也。引证密严经偈云。众生心二性。内外一切分。所取能取缠。见种种差别。心二性者。即是内二分为一性。见相二分为第二性。即心境内外二性。能取缠者。即是能缘动。是能缘见分。所取缠者。即是相缚所缘缚也。见种种差别者。见分通三量。有此义故言见种种差别。前二师皆非全不正。第三师陈那三分似有体用。若成量者。于中道理犹未足。即须更立第四分。相分为所量。见分为能量。即将自证分为量果。若将见分为所量。自证分为能量。即更将何法为量果。故知将证自证分为量果。方足也。见分外缘虚通比非二量故。即不取见分为自证量果。内二分唯现量。故互为果无失。夫为量果者。须是现量方为量果。比非定非量果。喻如作保证人。须是敦直者方为证。若略虚人不能堪为保证。又前五识与第八见分。虽是现量。以外缘即非量果。夫量果者。须内缘故方为量果。又第七识虽是内缘。是非量也。亦不可为量果。夫为量果者具二义。一现量。二内缘。又果中后得见分虽是现量。内缘时变影缘故非量果。即须具三义。又果中根本智见分。虽亲证真如。不变影故。是心用故非量果。即须具心体。须具四义。一现量。二内缘。三不变影。四是心体。方为量果。又论云。如是四分或摄为三。第四摄入自证分故。或摄为二。后三俱是能缘性故。皆见分摄。此言见者。是能缘义。或摄为一体无别故。如入楞伽经云。由自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心如是处处说唯一心。此一心言亦摄心所故。释云。如是处处唯一心者。外境无故。唯有一心。内执着故。似外境转。定无外境。许有自心。不离心故。总名一识。心所与心相应。色法心之所变。真如识之实性。又皆不离识故。并名唯识又清凉记引论释第四证自证分。若无此者。谁证第三。心分既同应皆证故。释曰见分是心分须有自证分。自证是心分应有第四证。论又云。自证分应无有果。诸能量者皆有果故。释曰见分是能量须有自证果。自证量见分须有第四果。恐彼救云。却用见分为第三果。故次论云。不应见分是第三果。见分或时非量摄故由此见分不证第三。证自体者必现量故。又意明见分通于三量。三量者。谓现量比量非量。即明见缘相时。或是非量。不可非量法为现量果。或见缘相是于比量。及缘自证复是现量。故自证是心体。得与比量非量而为果。见分非心体。不得与自证而为其量果故。不得见分证于第三。证自体者。必现量故。第三四分既是现量。故得相证。无无穷失意云。若以见分为能量。但用三分亦得足矣。若以见分为所量。必须第四为量果。若通作喻者绢如所量。尺如能量。智为量果。即自证分。若尺为所使。智为能使。何物用智。即是于人如证自证分。人能用智智能使人故能更证。亦如明镜。镜像为相。镜明为见。镜面如自证。镜背如证自证。面依于背。背复依面故得互证。亦可以铜为证自证。镜依于铜。铜依于镜。

　　宗镜录卷第六十。

　　戊申岁分司大藏都监开板。