第五十九卷 宗镜录

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集。

　　夫有为无为二门。为当是一是异。答。非一非异。非泯非存。何者若是一者。

　　仁王经不应云诸菩萨等有为功德无为功德悉皆成就。又维摩经云。菩萨不尽有为不住无为等。二义双明。岂是一耶。若是异者。般若经。佛告善现。不得离有为说无为。不得离无为说有为。岂成异耶。若云俱泯者。华严经云。于有为界示无为之理。不灭有为之相。于无为界示有为之法。不坏无为之性。则有无性相无碍俱存。若言俱存者。如前论云。二依法性假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。则百非莫能惑。四句不能诠非。可以情谓有无。唯应智超言像方达有为无为唯识之真性矣。如大智度论。复次夫生灭法者。若先有心后有生。则心不待生。何以故。先已有心故。若先有生则生无所生。又生灭性相违。生则不应有灭。灭时不应有生。以是故。一时不可得。异亦不可得。是则无生。若无生则无住灭。若无生住灭则无心数法。无心数法。则无心不相应诸行色法。色法无故无为法亦无故。何以故。因有为故有无为。若无有为则亦无无为。是故不应言诸法有。又胜思惟梵天所问经云。有为无为之法。文字言说有差别耳。持世经云。有为法如实相即是无为。问。心所具几义立心所之门答。古德释云。心所义有三。一恒依心起二与心相应。三系属于心。心王缘总相。如画师作模。心所通缘总别相。如弟子于总相模中填众多彩色。即心所于心王总青。如眼识心王缘青色境时。是总相更不作多般行解。心所缘别相者。如五心所中作意。以警心引心为别相等。上便领纳想像造作种种行相。是通缘总别相问。心王与心所为同为别答。约俗则似同似别。论真则非即非离。识论云。如是六位心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。设尔何失。二俱有过。若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。又如何说心远独行染净由心士夫六界庄严论说。复云何通。如彼颂言。许心似二现。如是似贪等。或似于信等。无别染善法。若即是心分位差别。如何圣教说心相应。他性相应非自性故。又如何说。心与心所俱时而起。如日与光。瑜伽论说。心所非即心故。应说离心有别自性。以心胜故说唯识等。心所依心势力生故。说似彼现。非彼即心。又识心言。亦摄心所。恒相应故。唯识等言及现似彼。皆无有失。此依世俗。若依胜义。心所与心非即非离。诸识相望应知亦然。是谓大乘真俗妙理。摄论颂云。远行及独行。无身寐于窟。调其难调心。是名真梵志。百法释云如来依意根处。说远行及独行也。随无明。意识遍缘一切境也。故名远行。又诸心相续一一转故。无实主宰名独行。无身者。即心无形质故。寐于窟者。即依附诸根潜转身内。名为寐于窟也。寐者藏也。即心之所蕴在身中。此偈意谓破外道执有实我也。世尊云。但是心独行无别主宰。故言独行也。又无始游历六尘境。故名远行。无别心所故名独行。明知无别心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛说皆云。四大空识能成有情。色动心三法最胜为所依。色所依者。即四大也。动所依者。空即是也。谓内空界。不取外者。由内身中有此空界故。所以有动故为动依。心所依者。识是也。即说六界能成有情。不言心所界也。释云。许心似二现者。此中似言似心外所计实二分等法。故名为似。无别染善法者。谓唯心变似见相二分。二分离心无别有法。复言心变似贪信等故。贪信等离心之外。无别染善法。体即心也如二分故。应说离心有别自性。以心胜故。说唯识等者。既说离心有所。何故说唯识心远独行染净由心。六界之中唯说心者。以心胜故说。此唯识等如何胜。总有四义。一能为主。二能为依。三行相总。四恒决定。非如心所等有时不定。又若依第一体用显现谛。即心王为体。心所为用。即体用不即不离也。若依胜义。即是因果差别谛。即王所互为因果。法尔非离也。若依第三证得胜义谛。即依诠显者。若依能诠依他起性说非即。若依所诠二无我理说。即王所非离。若第四胜义胜义谛废诠谈旨。亦不言即离也。即一真法界离言绝相。即王所道理同归一真如故问。心王心所云何明假实答。从种生者名实。依他立者名假。心法唯是实有。心所之中遍行别境唯是实有。其余诸法或假或实。真如无为虽非自从种起。亦名为实。不依他故。或诸法名义俱假。唯真如无为一种。名假体实。离言诠故问。识论云。但说识即摄心所者。真如与识非如心所。何故不说答。识实性故。识俱有故。不离识故。非我法依故。但说识不说真如。故知真如即识。识即真如问。真如即识。识即真如。且真如非识之所变现。何成唯识答。虽非识变识实性故亦名唯识。真如离言与能计识非一非异。非如色等可依起执。故非执依。此中不说若远望。言亦可依执法。末学者。依起执故。又真如既非识所转变。应非唯识。不以变故名为唯识。不离识故正名唯识问。一百法中凡圣总具不答。若凡夫位通约三界九地种子。皆具一百法。若诸佛果位。唯具六十六法。除根本烦恼六随烦恼二十不定四不相应行中四。共除三十四法问。心摄一切。云何但标五位百法之门答。虽标百法以为纲要。此中五位次第已摄无尽法门。不出于此。何者百法云。一明心法。谓此八种心王。有为法中此最胜故。世出世间无不由心造。二明心所有。法与此心王常相应故。名相应法。望前心王此即是劣。先胜后劣。所以次明。三色法心王等之所现影。谓此色法不能自起。要藉前二心王心所之变现故。变不亲缘。故致影言。或通本质。前二能变。此为所变。先能后所。所以次明。四不相应行。谓此得等二十四法不能自起。藉前三位差别假立。前三是实此即是假。先实后假。所以次明。五无为法体性甚深。若不约法以明无为。无由得显故。藉前四断染成净之所显示。前四有为此即无为。先有后无。所以后明。又钞中广释。第一心法最胜故者。华严经颂云。心如工画师能画诸世间。一切世间中无法而不造者。此八识心王最胜。由如画师能画一切人天五趣形像乃至佛菩萨等形像。然经中举喻佛但取少分。以画师只画得色蕴。余四蕴即不能画。法中若是八识。即能通造得五蕴。且如第六识相应不共无明及余分别俱生惑等。若造得地狱总别报业。即自画得地狱五蕴。乃至若造得人天总别报业。即自画得人天形像。若具修万行获得二转依果。即自画得佛果形像。故知一切世出世间五蕴。皆是自第六识。画得不简依报正报。皆是心变。所以心法独称最胜。第二心所有法与此相应故者。瑜伽论五义略辩相应。一时者。所谓王所同时起。二依者。即王所同一所依根。三缘者。即王所同一所缘境。四行者。所谓王所三量行相俱同。五事者。即王所各有自证分体事。第三色法二所现影故。现者变也。为十一种色皆是心心所所变现故。影谓影像。是相似流类之义。即此十一种色相分。是本质之流类。似于本质。若无质者。即似内心故言影也。变不亲缘故置影言者。为八识皆有变相分缘义。且如前五识缘五尘境时。须变影像缘。第六缘十八界法亦变相分缘。第七缘第八见分为我时。亦变相分缘。若第八缘他人浮尘及定果色并界器时。亦变相分缘。相分望八识即亲所缘缘。本质望八识。即所缘缘此上所说且望有质影者说。若唯有相分无本质者。即第八缘自三境。定意识缘自定果色是。第四分位差别故者。此得等二十四法即依他。前三位种现上假立。第五显示实性故。即五无为。如前已释。又第一八种心王。是最胜能缘门。第二心所有法与心相应。是共胜同缘门第三色法心之影像。是所缘境界门。第四不相应法。是分位建立门。第五无为法。是显示实性门。如上胜劣显现能所互成。假实诠量有无隐显等。能彰无尽法门。无尽法门不出五位百法。五位百法不出色心二法。摄末归本不出唯心一法矣。问。八识真原万法栖止。约其体性都有几种。答。经论通辩有三种性。约能所染净分别。随事说三。纵有卷舒皆不离识性。合则一体无异。开则三相不同。三相不同约用而行布。一体无异就性以圆融。行布乃随义以施为。圆融则顺性而冥寂。若无行布无可圆融。如无妄情不立真智。染净既失二谛不成。是以因妄辩真。在行相而须悉。寻迹得本。假因缘以发明。斯三性法门收凡圣境界。事无不尽理无不穷。今言三性者。约经论共立。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。遍计所执性者。谓愚夫周遍计度所执蕴等实我实法。名为遍计性有二。一自性。总执诸法实有自性。二差别。别执取常无常等实有自体。或依名遍计义。如未识牛闻牛名便推度。因何道理名之为牛。或依义遍计名。或见物体不知其名便妄推度。此物名何如未识牛共推度云。为鬼耶为兽耶。此诸遍计。约体不出人法二体。约执不出名义二种。又一有遍非计。如无漏诸心有漏善识。能遍广缘。而非计执。无漏诸心。即诸圣人无漏智慧。了诸法空即无法不遍。都无计执名为非计。唯后得智有漏善识。即地前菩萨。虽有漏心中能作无我观故。亦能观一切皆无有我。亦是遍而非计。二有计非遍。如有漏第七识。恒缘第八见分起我法二执。从第六识入生空观时。第七识中。犹尚缘第八见分。起于法执。故知计而非遍。三亦遍亦计。即众生染心。四非遍非计。即有漏五识及第八赖耶。各了自分境界不遍。无计度随念分别故非计也。赖耶唯缘种子根身器世间三种境故。尚不能缘前七现行故。非遍非计。有漏种子能持能缘。无漏种子即持而不缘。况余境耶。又古德云。众生染心。于依他起自性中。当知有二种遍计所执自性执。一者随觉。即现行执。二者惯习习气随眠。即执种子。依他起性者。依他众缘和合生起。犹如幻事。名依他性。圆成实性者。一味真如圆满成就问。如何是能遍计自性之理。答。准护法云。第六第七心品执我法者。是能遍计。唯说意识能遍计故。问。如何是所遍计自性之理答。准摄论云。是依他起。遍计心等所缘缘故。慈恩云。三性之中是依他起。言所缘必是有法。遍计心等以此为缘亲相分者必依他故。不以圆成而为境也。谓不相似故问。三性中遍计是妄想即无。依他属因缘是有不答此二性能所相生俱无自体。何者因妄想故立名相。因名相故立因缘。若妄想不生名相何有。名相不有因缘即空。以万法不出名故。楞伽颂云。譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。释云。此破妄想遍计性也。如二乘修诸观行。若作青想观时。天地万物莫不皆青也。以无青处见青由心变故。于一色境种种不同。譬凡夫妄见生死。亦是无生死处妄见生死也。又经颂云。譬如种种。妄想众色现。无色非色缘起不觉然此破因缘依他起性也。如目所见差别不同。彼实非有缘所起法。斯则妄想体空。因缘无性。即是圆成究竟一法。如明眼人见净虚空。况一真心更无所有问。此三性中几法是假。几法是实答。识论云。遍计所执妄安立故可说为假。无体相故非假非实。依他起性有实有假。聚集相续分位性故说为假。有心心所色从缘生故说为实有。若无实法假法亦无。假法依实因而施设故。圆成实性唯是实有。不依他缘而施设故。释云。遍计有名无体。妄情安立可说为假。谈其法体既无有相。非假非实。非角等。可说假实。必依有体总别法上。立为假实故。依他假有三种。一聚集假者。如瓶盆有情等是。聚集法多法一时所集成故。能成虽实所成是假。二相续假者。如过未等世。唯有因果。是相续性。多法多时上立一假法。如佛说言。昔者鹿王今我身是。所依五蕴刹那灭者。虽体是实。于此多法相续假立一有情。至今犹在故。三分位假者。如不相应行是。分位性故皆是假。一时一法上立。如一色上。名有漏可见有对。亦名色等。并是于一法上假施设故。若彼实者。应有多体。其忿恨等皆此假摄。心心所色从因缘种生。故说为实。又三性者。即是一性。一性即无性。何者遍计无相。依他无生。圆成无性。解深密经云。眼人如遍计。现青黄如依他。净眼如圆成。摄论云。分别性如蛇。依他性如藤。若人缘四尘相。分析此藤但见四相。不见别藤。但是色香味触相故。藤非实有以离四尘外无别有藤。所以论偈云。于藤起蛇知。见藤则无境若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。则例如藤上妄生蛇想。摄论云。菩萨不见外尘。但见意言分别。即了依他性。云何了别此法。若离因缘自不得生。根尘为因缘。根尘既不成。此法无因缘。云何得生。依初真观入依他性。由第二真观除依他性。则唯识想息意言分别显现。似所闻思一切义。乃至似唯有识想。皆不得生。生缘有二。谓分别性及依他性。分别性已灭。依他性又不得生。既无二境故一切义乃至似唯识想皆不得生。唯识想尚不得起。何况余意言分别而当得生。菩萨住何处。唯住无分别。一切名义中平等平等。又依二种平等。谓能缘所缘。能缘即无分别智。以智无分别故称平等。所缘即真如境。境亦无分别故称平等。又此境智不住能取所取义中譬如虚空故说平等。平等。由此义故菩萨得入真实性。此位不可言说。以自所诠故。证时离觉观思惟分别故。古德问云。我见所缘影像若是依他有者。应有依他性实我。答。此相仗因缘生。但是依他性幻有之法。而非是我。由彼妄执为我故。名妄执。此有两重相。约此相从因缘生有力能生心。此乃是有名依他性法。于此不称所执法义边。名遍计所执。乃名为无。如人昏冥执石为牛。石体不无。我见所缘缘依他相有。如石本非牛妄心执为牛。此所执牛其体全无。如相分本非我妄心执为我。此所执其体全无。但有能执心而无所执我。谓于此石处。有所缘石。而无所执牛。于此相分上。有所缘法。而无所执我。又况云。如南方人不识驼毛。曾于一处闻说龟毛。后忽见驼毛。由不识故妄谓驼毛以为龟毛。此所见驼毛是有故如依他性法。其驼毛上无龟毛。妄心谓为龟毛。如所执实我法故。论云有义一切及心所法。由熏习力所变二分。从缘生故名依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二名遍计所执性问。三性中。几性不可灭。几性可灭耶答。准佛性论云。二性不可灭。一性可得灭。何以故。分别性本来是无故不可灭。真实性本来是真故不可灭。依他性虽有不真实。是故可灭。所以分别中边论云。分别性者。谓是六尘。永不可得。犹如空华。依他性者。谓唯乱识有非实故。犹如幻物。真实性者。谓能取所取二无所有。真实有无故。犹如虚空。问。依他起相但是自心妄分别有。理事双寂名体俱虚。云何有忧喜所行境界。答。譬如夜行见杌为鬼疑绳作蛇。蛇之与鬼。名体都无。性相恒寂。虽不可得而生怖心。以体虚而成事故。清凉疏云。若依摄论说喻。皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同故。所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有。非真实义。遂即生疑云。若无实义何有所行境界。故说如幻。谓幻者。幻作所缘六处。岂有实耶。二疑云。若无实何有心心法转。故说如焰。飘动非水似水。妄有心转。三疑云。若无实何有爱非爱受用。故说如梦中。实无男女而有爱非爱受用。觉时亦尔。四疑云。若无实何有戏论言说。故说如响。实无有声听者谓有。五疑云。若无实何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像故亦非实。六疑云。若无实何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者。虽知不实而作化事。菩萨亦尔。是以万法虽空体虚成事。一真非有无性随缘。则湛尔坚凝常随物化。纷然起作不动真如

　　宗镜录卷第五十九。

　　戊申岁分司大藏都监开板。