御录宗镜大纲卷七

　　御录宗镜大纲卷七　　　　　　　两七

　　问此一心宗成佛之道还假历地位修证否答此无住真心实不可修不可证不可得何以故非取果故不可证非着法故不可得非作法故不可修以本净非莹法尔天成若论地位即在世谛行门亦不失理以无位中论其地位不可起决定有无之执经明十地差别如空中鸟迹若圆融门寂灭真如有何次第若行布门对治习气升进非无又染净阶位皆依世俗名字分别则似分阶降不坏一心譬如土银金等三种器量虽殊然一一器中虚空遍满平等无有差别虚空即喻一心法身平等之理诸器即况根器地位阶降不同道本无差随行有异夫论行解顿渐不同现行烦恼有浅深熏染习气有厚薄不可一向各在当人业轻则易圆障深则难断只如登八地菩萨亲证无生法忍观一切法如虚空性此犹是渐证无心至十地中尚有二愚入等觉位一分无明未尽犹如微尘尚须忏悔又若未自住三摩地中不信心外无法如患眼翳者不信空中无华以分别智解心不亡但缘他境未住自地如首楞严经云十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有所云大菩萨者即八地已上若八地菩萨尚心外见净土以智缘理不名自住若十地菩萨虽心外不见境犹有色心二习是以有颂云唯佛一人持净戒其余并名破戒者故知若入宗镜究竟一乘门中方云持戒方云见道且知见有四一知而不见初地至九地二见而不知即十地三亦见亦知唯佛四不见不知地前异生等若得直下无心量出虚空之外又何用更历阶梯如未顿合无心一念有异者直须以佛知见治之然后五忍明其正修(伏忍信忍柔顺忍无生忍寂灭忍)六即拣其叨滥(理即名字即观行即相似即分证即究竟即)则免堕增上慢究竟圆满佛乘若入宗镜中则为普机菩萨乘不思议乘依普门法一位一切位如善财一生具五位等皆是普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]此普贤机乃见一切所见闻一切所闻即普眼境也普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]者以心外无法故名为普一切行位皆在心中岂不相[(冰-水+〡)*ㄆ]耶于行布门似分深浅。

　　如玄义释不思议境云一心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十种世间百法界具三千种世间此三千在一念心若无心则已介尔有心即具三千亦不言一心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后例如八相迁物(八相者即主住异灭本四相随四相合成八相)物在相前物不被迁相在物前亦不被迁前亦不可后亦不可只物论相迁只相迁论物今心亦如是若从一心生一切法者此则是纵若心一时含一切法者此即是横纵亦不可横亦不可只心是一切法一切法是心故非纵非横非一非异玄妙深绝非识所识非言所言所以称为不可思议境意在于此。

　　又不思议佛境界经云尔时须菩提又问言大士汝决定住于何地为住声闻地为住辟支佛地为住佛地耶文殊师利菩萨言大德汝应知我决定住于一切诸地须菩提言大士汝可亦决定住凡夫地耶答曰如是何以故一切诸法及以众生其性即是决定正位我常住此正位是故我言决定住于凡夫地也须菩提又问言若一切法及以众生即是决定正位者云何建立诸地差别而言此是凡夫地此是辟支佛地此是佛地耶文殊师利菩萨言大德譬如世间以言说故于虚空中建立十方所谓此是东方此是南方乃至此是上方此是下方虽虚空无差别而诸方有如是如是种种差别此亦如是如来于一切法决定正位中以善方便立于诸地所谓此是凡夫地此是声闻地此是辟支佛地此是菩萨地此是佛地虽正位无差别而诸地有别耳。

　　是知从有为而至无为因生忍而成法忍圆融不坏行布坏则失全理之事行布不碍圆融碍则失全事之理然虽理事一际因果同时生熟之机似分初后之心不混直至妙觉如月圆时始尽因门方冥果海如华严经云佛子譬如乘船欲入大海未至于海多用功力若至海已但随风去不假人力以至大海一日所行比于未至其未至时设经百岁亦不能及佛子菩萨摩诃萨亦复如是积集广大善根资粮乘大乘船到菩萨行海于一念顷以无功用智入一切智智境界本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。

　　问如上所说即心即佛之旨西天此土祖佛同诠云何又说非心非佛答即心即佛是其表诠直表示其事令亲证自心了了见性若非心非佛是其遮诠即护过遮非去疑破执夺下情见依通意解妄认之者以心佛俱不可得故是以云非心非佛此乃拂下能心权立顿教泯绝无寄之门言语道断心行处灭故亦是一机入路若圆教即此情尽体露之法有遮有表非即非离体用相[(冰-水+〡)*ㄆ]理事无碍今时学者既无智眼又阙多闻偏重遮非之词不见圆常之理奴郎莫辩真伪何分如弃海存沤遗金拾砾掬泡作宝执石为珠所以经云譬如痴贼弃舍金宝担负瓦砾此之谓也今当纂集正为于兹且心之与佛皆世间之名是之与非乃分别之见空论妄想曷得真归所以祖师云若言是心是佛如牛有角若言非心非佛如兔无角并是对待强名边事若因名召体豁悟本心证自真知分明无惑者终不认名滞体起有得心去取全亡是非顿息亦不一向离之妄起绝言之见亦不一向即之反堕执指之讥如华严论云滞名即名立废说即言生并是背觉合尘舍己徇物若实亲省现证自宗尚无能证之智心及所证之妙理岂况更存能知能解有得有趣之妄想乎近代或有滥参禅门不得旨者相承不信即心即佛之言判为是教乘所说未得幽玄我自有宗门向上事在唯重非心非佛之说并是指鹿作马期悟遭迷执影是真以病为法只要门风紧峻问答尖新??狂慧而守痴禅迷方便而违宗旨立格量而据道理犹入假之金存规矩而定边隅如添水之乳一向于言语上取办意根下依通都为能所未亡名相不破若实见性心境自虚匿迹韬光潜行密用是因全未悟道唯逐妄轮回起法我见而轻忽上流恃错知解而摧残初学毁金口所说之正典拨圆因助道之修行斥二乘之菩提灭人天之善种但欲作探玄上士效无碍无修不知返堕无知成空见外道唯观影迹莫究圆常积见不休徒自疲极。

　　问云何顿断疑心生于圆信答所以云难信者如一微尘中有大千经卷人无信者实相之理止在心中无劳远觅近而不识说之不信故云难信是以须具大信方断纤疑此是难解难入之门难省难知之法如针锋上立无边身菩萨将藕孔中[糸*系]悬须弥之山不思议中不思议绝玄妙中绝玄妙所以法华会上身子三请四众惊疑只如五千退席之人皆有得圣果之者闻说十方佛土中唯有一乘法开权显实直指自心尚乃怀疑拂席而起何况末法机劣之人遮障既深见惑尤重情尘尚壅欲火犹烧而能荷担斯大事者欤是以妙得其门成佛匪离于当念若失其旨修因徒困于多生唯在信心别无方便以是入道之原功德之母故所以古圣云明者德隆于即日昧者望绝于多生会旨者山岳易移乖宗者锱铢难入此宗镜录不拣内道外道利根钝根但见闻信入者皆顿了一心理事圆足如圆觉经云譬如大海不让小流乃至蚊?及阿修罗饮其水者皆得克满良以众生包性德而为体约智海以为源故须开示所以般若文殊分云若知我性即知无法若知无法即无境界若无境界即无所依若无所依即无所住如是开示如是信入则是真实句亦是金刚句以无虚假及可破坏故如大集经云真实句者如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是又云一众生心一切众生心悉皆平等名金刚句是知无有一法可得名深信坚固如金刚不可沮坏无信心中能见佛若有一法可信即是邪见一切不信方成其信如般若经云若念一切法不念般若波罗密不念一切法则念般若波罗密如是解者可谓深达实相善说法要矣所以云无一法可得名深达实相如法华经偈云于诸过去佛在世或灭后若有闻法者无一不成佛诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位世间相常住于道场知己导师方便说天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间安隐众生故亦说如是法虽云种种道其实为佛乘释曰本师以出至梵天之舌相演真实言放一万八千之毫光现希奇瑞引三世之觉王同诠此旨付十方之大士共显斯宗论位是最实之位言诠乃第一之诠可谓究竟指归真实行处若但志心读诵灵感难思何况信解悟入如说修行供养则福过正遍知行处则可起如来塔又如神力品偈云能持是经者诸佛皆欢喜是人之功德无边无有穷故知证此一毫之灵智量逾无尽之太虚今者与诸有缘信士亲闻正法复思夙愿微有良因于末法中偶斯遗教既欣遭遇傍愍未闻遂乃略出要诠遍示后学可谓醍醐之正味不觉不知甘露之妙门不问不信如斯大失实可惊心如法华经云于后末世有持是经者于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中生大悲心释曰于在家出家四众之中生大慈心者即是示如来一心方便门慈能与乐俱令信入同证大般涅盘四德之乐于非菩萨人中生大悲心者即是外道邪见不生正信之人悲能拔其苦即是示如来一心解脱门皆令悟解永拔分段变易二死之苦此宗镜录于后若遇有缘信心或晓夜忘疲精勤披览以悟为限莫告劬劳是以诸大菩萨皆思过去波流苦海作不利益之事丧无数身都无利益又今犹处生死恶业之中皆是过去世中妙行不勤故今者偶斯正典可谓坐参但仗三宝威神诸佛加被无诸难事早得心开普及一切法界含生皆同此悟即斯愿矣须知圆宗罕遇若芥子投于针锋正法难闻犹盲龟值于木孔若非夙熏乘种久积善根焉偶斯文亲得传受应须庆幸荷佛慈恩所以古人或重教轻财则输金若市或忘身为法则立雪幽庭且金是身外之浮财岂齐至教命是一期之业报曷等真诠是故因闻般若深经以为乘种遂得乘急常聆妙音可以身座肉灯归命供养皮纸骨笔缮写受持又我此宗镜所录之文但为最上根人唯令佛种不断闻于未闻誓报慈恩不孤本愿若涉名利非被此机(古释华严教所被机五简非器一违真二背正三乖宝四狭劣五守权)。

　　当知不偶斯文虚功累劫才闻此旨便入圆通深嘱后贤无失法利如大乘本生心地观经云佛言我今演说心地妙法引导众生令入佛智如是妙法诸佛如来过无量劫时乃说之乃至以是因缘难见难闻菩提正道心地法门若有善男子善女人闻是妙法一经于耳须臾之顷摄念观心熏成无上大菩提种不久当坐菩提树王金刚宝座得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　故知若不闻此不思议广大威德圆顿法门何由修行速证究竟一乘常乐我净大涅盘果以众生处不定聚中闻小修小遇权习权俱成大失今所集者所益弘多设闻而不修亦成其种何况闻思修者如先德云如今若要直会但不取一切相即得更无别语佛是自心义亦名为道亦云觉义灵觉之性亦是心心即道道即佛佛即是禅禅之一字非凡所测若知诸法从心生即不应执执即不知若不见本性十二分教则为虚设故知因教明心何执文义又教从心生心由教立离心无教离教无心岂心外别有教而可执乎所以唯识疏云若顿教门大不由小起即无三时前后次第即华严经中说唯一心是初成道竟最初一说又云诸愚夫类从无始来虚妄分别因缘力故执离心外定有真实能取所取如来大悲以甘露法授彼令服断妄狂心弃执空有证真了义华严等中说一切法皆唯有识所以佛证唯识说一心经令依修学释云天亲造颂成立佛经令诸学者了知万法皆不离心即大乘中道义理显矣是知圆中之信此信难成如起信钞问云此信若言本有众生何故沉迷如其本无凭何??起答此信本来非有非无以非有故众生沉迷以非无故遇缘即起若言定无??起何物若言定有何假因缘然上所述是约迷悟因缘说若论此信须不信一切法乃能成信亦不是非有非无何者以众生不觉似迷非迷真性不沉故不是非有以一念复本似悟非悟不从新得故不是非无故云自心起信还信自心。

　　问一心具实性凡圣是虚名者云何作凡之时炽然系缚诸有证圣之日豁尔解脱真空乃知不唯但名的有其事答虽有其事如同梦中之事设有其名皆非得物之名故知梦觉俱虚名体双寂如净名私记云法相如是岂可说乎若说则言有一法可得存法作解还是生死业今时只欲令众生除一切见此中见无别义亦无巧释如人夜梦种种所见比至觉时总无一物今亦尔虚妄梦中言有万法若悟其性毕竟无一物可得此中亦无能说能示亦无能闻能得是以异生非堕凡夫地迷处全空诸佛不证真如门悟时无得则不见有一法可断无生死所出之门不见有一法可成无菩提能入之路思益经云诸佛出世不为令众生出生死入涅盘但为度生死涅盘之二见耳是以大雄垂迹但示正宗破妄我而显真我之门斥情识而归净识之道。

　　问归命三宝是仗他胜缘云何总归一心而悉圆通答诸圣以无为而得名圆修以无作而成行不分别诸境是真调伏心了一切法空则常在三昧超日三昧经云知色心空得佛何难斯之谓矣故知一切诸法未有不由心者心摄一切如如意珠无不具足且论三宝所以教中但云自归依佛等终不云归依于他故云自性不归无所归处夫归者是还原义众生六根从一心起既背自原驰散六尘今举命根总摄六情还归其本一心之原故曰归命一心即具三宝三宝只是一心心性自能觉照即佛宝心体本自性离名法宝心体无二即僧宝入宗镜中于刹那间念念见一心三宝常现世间或障重遮深任经尘劫终不省信尚不闻三宝之名岂遇一真之道。

　　故知亲见佛亲闻法人难得阿难二十年为佛侍者尚不见佛面唯观救世者轮回六趣中又但以缘心听法此法亦缘非得法性。

　　广博严净经云若能持此经具足一切戒金刚三昧经明悟本觉者佛言如是之人不存二相虽不出家不住在家虽无法服虽不具戒能以自心无为自恣而获圣果。

　　经云不求诸法性相因缘是名正慧宁外徇文言强生知解耶是知心外见法尽名外道故经云外道乐诸见若直了自心则不为诸见所动如经云菩萨无所见者即无所有无所有者即一切法夫言无所见者非是离一切法云无所见即见一切法而无所见以无所有即一切法一切法即无所有故所以经颂云若能除眼翳舍离于色想不见于诸法则得见如来。

　　问万行唯心则因心起行夫道场法则全在事相而修云何总摄千途咸归一道答我此宗门一乘之妙唯以一念心照真达俗成无上觉名为道场何者照真则理无不统达俗则事无不圆所以维摩经云一念知一切法是道场成就一切智故什法师释云二乘法以三十四心成道大乘一念则确然大悟具一切智也肇法师解云一切智者智之极也朗若晨曦众冥俱照澄若静渊群像并鉴无知而无所不知者其唯一切智乎何则夫有心则有封有封则有疆封疆既形则其智有涯其智有涯则所照不普至人无心无心则无封无封则无疆封疆既无则其智无涯其智无涯则所照无际故以一念一时必知一切法也又道场者实相理遍为场万行通证为道则道无不至场无不在若能怀道场于胸中遗万累于身外者虽复形处愦闹迹与事邻乘动所游无非道场也。

　　诸法无行经云文殊师利言世尊一切众生皆是道场是不动相文殊师利一切法寂灭相无相无生相无所有相不可取相是名道场义华严经颂云如是一切人中主随其所有诸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行又经云一刹那心觉一切法究竟无余是妙菩提今亦不碍事相道场以即法恒真相在无相理外无事无相在相又无相在相则隐显同时相在无相则空有一际悲华经云虽修净土其心平等犹如虚空虽行道场解了三界无有异相斯则行事而不失理照理而不废事事理无碍其道在中经云众生如一切法如如无有生如无有灭以此义故举足下足不离道场于念念中常作佛事故知通达一念法法周圆谛了一心门门具足则无边佛事不出一尘矣。

　　问既称一心一身云何教中立种种身相种种法门答斯乃万化之原一真之本随缘应用犹如意珠对物现形若大圆镜是以能包万像是大法藏出生无尽是无尽藏妙慧无穷是大智藏法法恒如是如来藏本性无形是净法身体合真空是虚空身相好虚玄是妙色身妙辩无穷是智慧身隐显无碍是应化身万行庄严是功德身念念无滞是入解脱法门心心寥廓是入空寂法门六根自在是入无碍法门一念不生是入无相法门又此中旨趣若相资则唯广唯大演之无际若相摄则唯微唯细究之无踪斯乃离有无而不坏有无标一异而非一异则四边之火莫能烧百非之垢焉能染。

　　庐山远大师云唯一知性随用分多非全心外别有诸数譬如一金作种种器非是金外别有器体随用别分受想行等各守自相得言有数如金与器非无差别金器虽别时无前后心法如是若言定一金时应当无其诸器若言定别器应非一金心法一异准此可知矣是以若但指金则失器坏于世谛若但指器则失金隐于真谛所以性净随染举体成俗即生灭门染性常净本来真净即真如门斯则即净之染不碍真而恒俗即染之净不破俗而恒真是故不碍一心双存二谛乃至无量身云无量法门随义虽分一心不动是以众圣所归无非法也法即心也是以法能成佛大报恩经云佛以法为师般若经云我初成道观谁可敬可赞无过于法法能成立一切凡圣故台教云若观如来藏心地法门即是观如来眼耳鼻舌身意豁然真??得见佛性三智现前三身具足故知舒为万法卷即一心一中无量无量中一。

　　宗镜一心之旨名具足道是圆顿门就缘起则无边约真性则无二一多交彻存泯同时如法藏法师云明不二者若执尘与心为一遮言不一以心所现非无缘故若执尘为二遮言不二以离心外无别尘故一二无碍现前方入不二经颂云无二智慧中出人中师子不着一二法知无一二故又云若以尘唯心现则外尘都绝若以心全现尘则内心都泯泯者泯其体外之见存者存其全理之事即泯恒存即存恒泯所以一心总含万有万有不异一心如起信论疏云所谓法者即众生心者出其法体谓如来藏心含和合二门以其在众生位故若在佛地即无和合义以始觉同本唯是真如即当所显义也今就随染众生位中故得具其二种门也次摄一切世出世法者辩法功能以其此心体相无碍染净同依随流返流唯转此心是故若随染成于不觉即摄世间法不变之本觉及返染始觉摄出世间法此犹能生灭门辩若约真如门者即镕融含摄染净小殊故通摄也。

　　问诸总持陀罗尼门差别句义数若恒沙云何但于一心悉皆开演答离心无说离说无心舒则恒沙法门卷则一心妙旨微尘经卷尽大千而未展全文普眼法门竭大海而不书一偈如忉利天鼓演莫测之真诠雷音宝林说无生之妙偈安养国内水鸟皆谈苦空华藏海中云台尽敷圆旨此一心门是一字中王亦名一语亦名一句思益经云如佛所说汝等集会当行二事若圣说法若圣默然何谓说法何谓默然答言若说法不违佛不违法不违僧是名说法若知法即是佛离相即是法无为即是僧是名圣默然又善男子因四念处而有所说(身受心法四念处)名圣说法于一切法无所忆念名圣默然斯正说时心契法理即不说耳明非缄口名不说也如入佛境界经云佛言文殊师利诸佛如来无有人见无有人闻无有人现在供养无有人未来供养文殊师利诸佛如来不说诸法一不说诸法多文殊师利诸佛如来不证菩提诸佛如来不依一法得名亦非多法得名文殊师利诸佛如来不见诸法不闻诸法不念诸法不知诸法不觉诸法文殊师利诸佛如来不说一法不示诸法璎珞经云以一句偈训诲八万四千国邑大集经偈云无量智者佛真子数如十方微尘等于无量劫咨问佛不尽如来一字义又云能以一字入一切法为众生说是名般若波罗密无涯际总持经云是般若波罗密一语能答万亿之心首楞严三昧经云文殊言若人得闻一句之法即解其中千万句义百千万劫敷演解说智慧辩才不可穷尽是名多闻大涅盘经云若见如来常不说法是名具足多闻又云宁愿少闻多解义理不愿多闻于义不了即是入此宗镜一解千从虽广引文只证此义上根一览已断纤疑中下再披方能具信对根故尔非法合然所以胜天王般若经云佛复告善思惟菩萨言贤德天子已于过去无量百千亿劫修习陀罗尼门穷劫说法亦无终尽善思惟菩萨白佛言世尊何等陀罗尼佛言善男子名众法不入陀罗尼善男子此陀罗尼过诸文字言不能入心不能量内外众法皆不可得善男子无有少法能入此者故名众法不入陀罗尼何以故此法平等无有高下亦无出入无一文字从外来入无一字从此法中出又无一字住此法中亦无文字共相见者亦不分别法与非法是诸文字说亦不减不说无增从本以来无起造者无坏灭者善男子如文字心亦如是如心一切法亦如是何以故法离言语亦离思量本无生灭故无出入是名众法不入陀罗尼若能通达此法门者辩才无尽何以故通达不断无尽法故善男子能入虚空者则能入此陀罗尼门华严出现品云佛子菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量非主非无主非示非无示疏释云莫穷其边故非量随机随时有闻不闻故非无量多缘集故非有主纯一法界生故非无主当体无生故无能示巧显义理故非无示。

　　华严演义云至圣垂诰镜一心之玄极大士弘阐烛微言之幽致虽忘怀于诠旨之域而浩瀚于文义之海盖欲寄象系之迹穷无尽之趣矣故知非言无以立其文非文无以广其义非义无以穷其玄夫得其玄者则宗镜无尽之旨矣旨既无尽不说不知今为未知者言不为己知者说脱或诸宗异执见解差殊或空有相非大小各诤斯乃不穷理本强说异同入宗镜中胜负俱息如析金杖段段俱金犹截琼枝寸寸是宝问信入此法还有退者否答信有二种一若正信坚固谛了无疑理观分明乘戒兼急如此则一生可办谁论退耶二若依通之信观力粗浮习重境强遇缘即退华严疏云深心信解常清净者信烦恼即菩提方为常净由称本性而??菩提心本来是佛更无所进如在虚空退至何所。

　　问法唯心说者云何教立五时听分四众答诸佛无有色声功德唯有如如及如如智独存凡有见闻皆是众生自心影像则说唯心说听唯心听离心之外何处有法。

　　宝性论偈云天妙法鼓声依自业而有诸佛说法者众生自业闻如妙声远离功用处身心令一切众生离怖得寂静佛声亦如是离功用身心令一切众生得证寂灭道故经偈云一切诸如来无有说佛法随其所应化而为演说法。

　　若顿教中非直心外无佛色等众生心内所显之佛亦当相空以唯是识无别影故色等性离无所有故一切无言无言亦无故是故圣教即是无教之教如经颂云如来不出世亦无有涅盘。

　　经云夫说法者无说无示其听法者无闻无得。

　　又说听全[(冰-水+〡)*ㄆ]生佛相在如一明镜师弟同对说听以师取之即是师镜弟子取之是弟子镜镜喻一心师弟喻生佛是谓弟子镜中和尚为和尚镜中弟子说法和尚镜中弟子听弟子镜中和尚说法诸有知识请详斯喻此喻犹恐未晓又如水乳和同一处而互为能和所和且顺说听以能和为说所和为听且将水喻于佛乳喻众生应言乳中之水和水中之乳水中之乳受乳中之水虽同一味能所宛然虽能所宛然而互相在相遍相摄思以准之又众生心中佛者此明众生称性普周而佛不坏相在众生心内言为佛心中众生说法者此明佛心称性普周而众生不坏相在佛心内也更无别理但说听之异耳是知一切众生语言皆法轮正体若离众生言说即佛无所说先德云若离方言佛则无说圣人无心以万物心为心圣人无身亦以万物身为身即知圣人无言亦以万物言为言矣。

　　肇论云为莫之大故乃反于小成施莫之广故乃归于无名何谓小成通百千恒沙之法门在毛头之心地何谓无名形教遍于三千无名相之可得故须宗说双通方成师匠所以经偈云宗通自修行说通示未悟真觉大师云宗亦通说亦通定慧圆明不滞空宗通是定说通是慧则宗说兼畅定慧双明二义相成阙一不可。

　　然诸教中皆说万法一心而浅深有异今约五教略而辩之一愚人法声闻教假说一心谓世出世间染净等法皆由心造业之所感故若推徴则一心之义不成以立前境故云假说二大乘权教明异熟赖耶以为一心三界万法唯识变故三终教说如来藏以为一心识境诸法皆如梦故四顿教泯绝染净以说一心为破诸数假名故五圆教总该万有以为一心事理本末无别异故如上所说前浅后深浅不至深深必该浅所以宗镜虽备引五教一心证明唯指归圆教一心总摄前故又如钞云一心为如来所说法之根本者盖缘如来依此一心而成就故是则信解行证皆依此心从微至着未尝离此若离于心得成佛者无有是处离此有说者皆外道教也所以起信论云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义。

　　御录宗镜大纲卷七

　　音释

　　纂

　　(作管切)。

　　壅

　　(音雍塞也)。

　　锱

　　(?而切音支)。

　　铢

　　(尚朱切音殊)。

　　确

　　(音却坚也)。

　　[曦-ㄎ+乃]

　　(音希日光也)。