御录宗镜大纲卷十四

　　御录宗镜大纲卷十四　　　　　　疏四

　　问人法俱空若实无我谁受生死依正果报又谁厌苦求趣涅盘缚解去来升沉等事答虽无作者而有作业以众缘力至于后世相续不断但以识为种能有厌求记忆等事如涅盘经云佛言善男子一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心如是等法虽念念灭犹故相似相续不断故名修道乃至如灯虽念念灭而有光明除破闇冥念等诸法亦复如是如众生食虽念念灭亦能令饥者而得饱满譬如上药虽念念灭亦能愈病日月光明虽念念灭亦能增长草木树林善男子汝言念念灭云何增长者心不断故名为增长以善恶之业因苦乐之果报非有人我能作能受但是识持因果不亡如古师云众生为善恶而受其报者皆由众生心识三世相续念念相传如今世现行五蕴由前世识种为因起今世果今世有作业熏种而为来世现行因展转相续为因果故。

　　大庄严论问有缚则有解无我则无有缚若无有缚谁得解脱答虽无有我犹有缚解何以故烦恼覆故则为所缚若断烦恼则得解脱是故虽复无我犹有缚解从于过去烦恼诸业得现在身及以诸根从今现世复造诸业以是因缘得未来身及以诸根譬如谷子众缘和合故得生芽然此种子实不至芽种子灭故芽便增长子灭故不常芽生故不断佛说受身亦复如是虽复无我业报不失。

　　华严会意问云若准六根无我谁造谁受耶答佛说作善生天为恶受苦者此但因缘法尔非是我能为受也若言是我非因缘者作恶何不生天乃堕地狱耶我岂爱彼地狱故受苦耶我既作恶而不受乐者故知善恶感报唯因缘非是我也如论云因缘故生天因缘故堕地狱是此意也问既言无我谁感因缘若言无我但是因缘自为者草木亦禀因缘何不生天与受苦耶答内外虽但禀因缘因缘有二一善恶增上业因缘但感生天及地狱异熟等二善恶等流业因缘生天者感宝地金华堕地狱者感刀林铜柱等此是因缘业作非我能为岂谓受报不同而计有我也故经云无我无造无受者善恶之业亦不亡问若言造业受报但是因缘非由我者何故有证无我者虽有已造恶业因缘而不感受报耶既得无我即不受报者故知我造恶业受报非是业因缘也答由得无我已即断恶业因缘无彼因缘故不受报非谓有我无我受不受也故经云因缘故法灭等此之谓也即以如实推究我不可得是故无我唯六根也外我所执外分有六尘也非实我所有若言见闻等是我非是识者如聋盲人有我何不得见闻等耶既聋盲等人虽有于我而不得见闻者故知见是识非是我也是知于此根尘识三处推择唯有法而无我人。

　　夫外计内执我者皆于地水火风空识六大种中及身内识暖息三事等起执今观六大三事内唯是识之一大世多坚执以为实我今只用于内外三世中推自然无我无识内外推者只如执识实在身内者且何者是识若言身分皮内筋骨等是识者此是地大若言精血便利等是识者此是水大若言身中暖触是识者此是火大若言折旋俯仰言谈祗对是识者此是风大除四大外唯是空大何者是识各各既无和合岂有如一沙压无油合众沙而岂有似一狗非师子聚群狗而亦无此四大种现推无体即是内空死后各复外四大一一归空即是外空内外俱空识性无寄又内推既无识应在外者外属他身自无主宰及同虚空有何分别内外俱空中间奚有以因内外立中间故但破内外中间自虚若识内外空者应在三世何者因三世以辨识因识以立三世若无有识谁分三世若无三世何以明识以此三识若不思过去即想未来过未不缘即住现在离三际外更无有识故祖师云一念不生前后际断今则念念成三世念念识不住念念唯是风念念无主宰故金刚经云过去心不可得未来心不可得现在心不可得以因现在立过去因过去立未来现在既不住过未亦无生互检互无彻底空寂但有微毫起处皆从识生今推既无分别自灭分别既灭境界无依如依水生波依镜现像无水则波不起无镜则像不生故知非关法有法无但是识生识灭如金刚三昧经偈云法从分别生还从分别灭灭是诸分别是法非生灭如是洞达根境豁然自觉既明又能利他普照故经偈云究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身湛然应一切若不于自身子细明察妙观不习智眼全盲执妄迷真以空作有若能善观即齐诸圣如圆觉经云尔时世尊告普眼菩萨善男子彼新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻常作是念我今此身四大和合实同幻化此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无尘可得于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者善男子此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法亦复如是善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净火大风大亦复如是善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅盘何以故一切觉故善男子此菩萨及末世众生修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿不可说阿僧只恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死涅盘犹如昨梦善男子如昨梦故当知生死及与涅盘无起无灭无来无去其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持如是方便如是开悟求如是云亦不迷闷所以凡夫迷梦怕怖生老病死以二乘偏见厌离成住坏空若顿悟之时不厌不怖全将生死法度脱于群生以生死性空故如释迦如来不离不着生则王宫降诞演独尊之文老则寿八十年示迁坏之法病则背痛偃卧警泡幻之身死则示灭双林显无常之苦令小根者悟其迁变俾大器者顿了圆常故知生老病死之中尽能发觉行住坐卧之内俱可证真岂同怖厌凡小之见乎。

　　问涅盘经佛说有真我佛性之理诸菩萨等皆申忏悔我等无量劫来常被无我之所漂流今广说无我者莫不违涅盘之教否答今言无我者谓破凡夫外道迷唯识理妄执心外实有我法如外道所执略有三等一僧佉等执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐等二尼乾子执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故三遍出执我体常至细如一极微潜转身中作事业故余九十种所计我等不异此三故此等妄执俱无道理唯成五见之邪思(身见边见邪见见取见戒禁取见)岂同四德之真我如涅盘经云外道言如瞿昙说无我我所何缘复说常乐我净佛言善男子我亦不说内外六入及六识意常乐我净我乃宣说灭内外入所生六识名之为常以常故名之为我有常我故名之为乐常我乐故名之为净夫真我者是佛性义常恒不变非生因之所生具足圆成唯了因之所了又如经云尔时世尊赞诸比丘善哉善哉汝等善能修无我想时诸比丘即白佛言世尊我等不但修无我想亦更修习其余诸想所谓苦想无常无我想世尊譬如人醉其心勉眩见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰皆悉回转世尊若有不修苦无常想无我等想如是之人不名为圣多诸放逸流转生死世尊以是因缘我等善修如是诸想尔时佛告诸比丘言谛听谛听汝向所引醉人喻者但知文字未达其义何等为义如彼醉人见上日月实非回转生回转想众生亦尔为诸烦恼无明所覆生颠倒心我计无我常计无常净计不净乐计为苦以为烦恼之所覆故虽生此想不达其义如彼醉人于非转处而生转想我者即是佛义常者是法身义乐者是涅盘义净者是法义汝等比丘云何而言有我想者憍慢贡高流转生死汝等若言我亦修习无常苦无我等想是三种修无有实义我今当说胜三修法(二乘所修无常苦无我向下所说大乘真实之法超三修曰胜)苦者计乐乐者计苦是颠倒法无常计常常计无常是颠倒法无我计我我计无我是颠倒法不净计净净计不净是颠倒法有如是等四颠倒法是人不知正修诸法汝诸比丘于苦法中生于乐想于无常中生于常想于无我中生于我想于不净中生于净想世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净世间法者有字无义出世间者有字有义何以故世间之法有四颠倒故不知义所以者何有想倒心倒见倒以三倒故世间之人乐中见苦常见无常我见无我净见不净是名颠倒以颠倒故世间知字而不知义何等为义无我者名为生死我者名为如来无常者声闻缘觉常者如来法身苦者一切外道乐者即是涅盘不净者即有为法净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒以不倒故知字知义若欲远离四颠倒者应知如是常乐我净释曰夫迷四真实起八颠倒者无非人法二我之见为生死之枢穴作烦恼之基址成九结之樊笼开十使之业道二乘虽断人我常被无我之所漂流外道谬认识神恒为妄我之所轮转。

　　如上剖析皆属一期教门不可于此定执有无迷于方便如广百论云为止邪见拨无涅盘故说真有常乐我净此方便言不应定执既不执有亦不拨无如是乃名正智解脱问外尘无体唯识理成正教昭然妙旨非谬今凡夫所执多徇妄情以见闻之心熏习之力多执现见之境难断纤疑前虽广明犹虑未信更希再示以破执情答法性无量得之者有边真如相空执之者形碍如还原观云真空滞于心首恒为缘虑之场实际居在目前翻为名相之境起信钞云若是唯心则不合有境以心无相不可见故既有所见云何唯心意云一切法从心起故所起无体即是一心何用说见与不见根本是心故又云境本非善但以顺己之情便名为善境本非恶但以违己之情便名为恶故知妍丑随情境无定体既无自体曷有境乎唯心之门从兹明矣故知佛为信者说不为疑者施垢重障深自生疑谤遮轻根利顿入元微。

　　问境唯世俗之有识通胜义之门者云何为世俗谛云何说胜义谛答夫一切谛智皆从无谛而起无谛者即绝待真心非是对有称无故云绝待犹如虚空非对小空而称大空从此无谛立一实谛此一实之名是对三权而名一实(三权者言权巧说三乘之法)待虚名实此是对待得名又从此一实对机约教或分开一谛等此二谛者约情智而开如涅盘经云如出世人之所知者名第一义谛世间人知者为世谛仁王经云于解常自一于谛常自二所以仁王虽分二谛智照常一涅盘本唯一谛解惑分二斯则二而不二不二而二一二自在为真二谛故昔人颂云二谛并非双恒乖未曾各即其义也生公云是非相待故有真俗名生梁摄论云智障甚盲闇谓真俗别执然法相务欲分析法性务在融通各据一门勿生偏滞何者若但分析而不融通法成差异若不分析事成混滥又无可融通则性相历然而非异事理融即而非同非异非同圆中妙理又境则不碍真而恒俗智则不碍寂而常照意以心寂对于境真心照对于境俗以照对俗则心境非一以寂对真则心境非异虽双融空有二境寂照二心终不得言境则不碍真而恒俗智则不碍照而恒寂境则不碍俗而恒真智则不碍寂而常照中观论偈云若人不能知分别于二谛则于深佛法不知真实义金刚般若不坏假名论云佛所说法咸归二谛一者俗谛二者真谛。

　　问既云约俗假立心境双陈开之则两分合之则一味今约开义则互相生未有无心境曾无无境心凡圣通论都有几境答境有二一众生遍计所执情境心外见法名之曰境二诸圣自在德用智境以从心现故成其妙用智境又二一分剂境广大无边故二所知境唯佛能尽故又有二种一是心境唯心现故张心无心外之境张境无境外之心常合一味故二是境界之境谓心境无碍隐显同时体用相成理事齐现。

　　问觉王随顺世法曲徇机宜欲显无相之门先明有相之理因方便而开真实假有作而证无生只如五蕴初始以何为义答蕴者藏也亦云五阴阴者覆也即蕴藏妄种覆蔽真心杂集论云蕴者积聚义此约俗谛所释若论真谛无一法可聚以各无自体亦无作用故。

　　故最胜王经云佛告善天女五蕴能现法界法界即是五蕴问处以何为义答论云识生长门义当知种子义摄一切法差别义亦是处义问界以何为义答是界分建立义以内外中间各对待立故杂集论云一切法种子义谓依阿赖耶识中诸法种子说名为界界是因义又能持自相义又能持因果性义又摄持一切法差别义问何因五蕴说唯有五答杂集论云为显五种我事故一身具我事谓内外色蕴所摄二受用我事即受蕴三言说我事即想蕴四造作一切法非法我事谓行蕴五彼所依止我自体事谓识蕴是身具等所依我相事义世间有情多于识蕴计执为我于余蕴计执我所。

　　问何因处唯十二答杂集论云由身及具能与未来六行受用为生长门故唯依根境立十二处不依六种受用相识。

　　问何因界唯十八答杂集论云由身具等能持过现六行受用性故身者谓眼等六根具者谓色等六境过现六行受用者谓六识能持者谓六根六境能持六识所依所缘故过现六识能持受用者不舍自相故当知十八以能持义故说名界。

　　是以真谛不有世谛非无迷之则一二情生悟之则性相无碍故先德云真俗双泯二谛恒存空有两亡一味常现。

　　问万法唯识正量可知又云境灭识亡心境俱遣今观阴入界等如上分析性相宛然云何同境一时俱拂答上约世谛分别似有非真但立空名终无实体所以首楞严经微细推检阴入界处一一皆空非因非缘非自然性非因即是不自生非缘即是不他生既无自他二法无法和合即是不共生非自然性即是非无因生四句无生阴从何有。

　　破五阴文云佛告阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是阿难如是虚空非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则本瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性释曰此破识阴也瓶喻于身空喻于识故知虚空不动识无去来一阴既虚四阴皆尔。

　　故知色阴如劳目睛忽现空华之相受阴如手摩触妄生冷热之缘想阴如人说酸梅口中自然水出行阴如水上波浪观之似有奔流识阴如瓶贮虚空持之用饷他国斯则非内非外不即不离和合既不成自然亦非有若此况是实则五阴不虚既并世相而非真审知阴入而无体唯是性空法界如来藏心无始无终平等显现是以首楞严经云佛告阿难是故如来与汝发明五阴本因同是妄想汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命如我先言心想酸味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有酸味未来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈酸出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想化理不住运运密移甲长发生气消容皱日夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知若实精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然复睹前异记忆宛然曾不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用合开此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习机则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想阿难是五受阴五妄想成汝今欲知因界浅深唯色与空是色边际唯触及离是受边际唯记与忘是想边际唯灭与生是行边际湛入合湛归识边际此五阴元重叠生起生因识有灭从色除理则顿悟承悟并消事非顿除因次第尽是以若见五阴有即众生世间若了五阴空即真谛世间若达五阴实相即中道第一义正智世间离此五阴三世间外更无一法能建能立为俗为真一代时教所诠除此别无方便悟此成佛迷此为凡唯是一心开合无异何者以一阴名色四阴名心从心所生故称为色心是所依色是能依摄能归所但是一心本末元同体用常合宗镜大旨于此绝言。

　　即知从来所执一切境界皆从识变尽逐想生离识无尘识寂则诸尘并寂离想无法想空则诸法皆空因缘自然俱成戏论知解分别本末无从但有意言都无真实如此明达顿悟前非终不更待空里之华将期结果取梦中之物拟欲牢藏杌见鬼空绳消蛇想渴鹿罢驰于阳焰痴猿息弄于月轮遂乃静虑虚襟若凌空之逸翮随缘养性犹纵浪之虚舟毕故不造新任真而合道如是五阴六入十二处十八界七大性等非是本来自然无因而有非从今日和合因缘所生但是识心分别建立今破此识性则七大性乃至一切法皆空如寻流得源捕贼获赃则无明怨对生死魔军应念俱消如汤沃雪唯如来藏妙湛明心性真圆融遍十方界如波澄秋渚含虚洞然云朗晴空迥无所有所以首楞严经云佛告阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得是以先令照彻心境分明后乃顿融须亡心境如华严演义云谓此华严经中教人观察若心若境如颂云欲知诸佛心当观佛智慧佛智无依处如空无所依此令观佛心也又颂云若有欲知佛境界当净其意如虚空此教观佛境也次空心境颂云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量无取即无境无见即无心又颂云若有欲得如来智应离一切妄分别有无通达皆平等疾作人天大导师即空心境也菩萨凡夫所有心境观照例知故经颂云知妄本自真见佛则清净又云心佛与众生是三无差别。

　　问于世间法五蕴身中作何见解成外道义云何通达成佛法义答外道不达诸法因缘和合成诸蕴凡有所为皆是识阴便于蕴上执有实我受用自在名为神主于似常似一相续之中说有神性是外道义若了内外和合因缘所成唯识所变似境所现即第八识任持不断似有相续即佛法义外道不知将为实有迷无性之理执身见之愚问前破五阴识义俱无云何建立唯识答一为遣境故立识何者若不因识何以立境若不显识何以遣境二为以有妄想心故能知名义何者若无妄则不能显真若无真则不能破惑故知破立在我染净由心。

　　问世间无有一法不从缘生具何因缘能生万法答曾无心外法能与心为缘但是自心生还与心为相义海云明缘起者如见尘时此尘是自心现由自心现即与自心为缘由缘现前心法方起故名为缘起法也经云诸法从缘起无缘即不起乃至则知尘体空无所有今悟缘非缘起无不妙但缘起体寂起恒不起达体随缘不起恒起如是见者名实知见何谓实知见若见缘而不见体即是常见若见体而不见缘即是断见今从因缘而见性则不落常于真性中而缘起则不堕断名实知见所以辩因缘行相者谓因事而显理令理不孤因理而成事令事融即。

　　问般若无相不受一尘云何又辩因缘答夫佛道正法皆从缘生故云心法四缘生色法二缘起若执不从缘生者皆非正法悉属外道自然邪见且心之一法若无第一亲因缘者无有生现行果之义则诸法不成立若无第二等无间缘者则无开导引后生义无有相续全成间断若无第三所缘缘者则心无所虑处不能牵心用心无所托乃心境俱成断灭若无第四增上缘者虽具前三缘若无增上即成障碍法亦不生四缘具足方成心法若能明了世间因缘所生之法方乃见无生之旨以即生法达无生故且生法尚不知正因云何能了无生妙理所以华严钞云缘起深义佛教所宗净名经云说法不有亦不无以因缘故诸法生法华经云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘又经云一切诸法因缘为本中论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者则真空中道亦因缘矣问涅盘经云若一切法从缘生者则知无常是诸外道无有一法不从缘生则外道有因缘矣答此明外道在因缘内执于缘相以为常住是故破之言无常耳今明教诠因缘妙理具常无常岂得同耶况复宗者从多分说所以因缘是所宗不应致疑故知唯是一心缘起法门以法无自性随心所现所现之法全是自心所以本末相收皆归宗镜何者内即是本外即是末以唯心义则内收外托境生心则末亦收本若以法性为本法性融通缘起相由则尘包大身毛容刹土故合为一大缘起也故知有智慧无多闻有多闻无智慧俱不达实相闻慧具足真见心原如经云若欲学般若应学一切法又云若欲了达因缘等无间缘所缘缘增上缘者应当学般若智论释云不破四缘之义唯破四缘之执如水中之月不破所见只破所取故知但有能取执情则非幻而成幻法若成无所得慧则非幻尚自不生般若真性何所滞乎。

　　问八识之中覆真习妄何识造业何识为因何识为依成其妄种答前五识取尘第六识为因第七识计我造业第八识为依以此生死苦果不断楞伽经偈云如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生释云谓五识取尘转入六识六识记法为因七识攀缘六识造善恶业得未来生死覆障八识不得显现若五识不取尘即无六识六识无故七识不生七识不生故则无善恶业无善恶业故即无生死无生死故如来藏心湛然常住即是六七识灭建立八识又八识为五六七识所依与诸识作因者即第六识心诸识依之如水尽则无波浪六识灭七识亦不生故云一念无明风鼓动真如海无明风尽识浪不生则觉海性澄圆圆澄觉元妙问一切世问因果相酬生死不绝于诸识中何识为主答生灭因缘最初依阿赖耶识为体以意识为用如是三世因果流转不绝功在意识以是义故意名相续识起信论云复次生灭因缘者谓诸众生依心意识转此义云何以依阿赖耶识有无明不觉起能见能现能取境界分别相续说名为意此意复有五种异名一名业识谓无明力不觉心动二名转识谓依动心能见境相三名现识谓现一切境界相犹如明镜现众色像现识亦尔如其五境对至即现无有前后不由功力四名智识谓分别染净诸差别法五名相续识谓恒作意相应不断任持过去善恶等业令无失坏成熟现未苦乐等报使无违越已曾经事忽然忆念未曾经事妄生分别是故三界一切皆以心为自性离心则无六尘境界何以故一切诸法以心为主从妄念起凡所分别皆分别自心心不见心无相可得是故当知一切世间境界之相皆依众生无明妄念而得建立如镜中像无体可得唯从虚妄分别心转心生则种种法生心灭则种种法灭故。

　　御录宗镜大纲卷十四

　　音释

　　筋

　　(音斤骨络)。

　　压

　　(乙甲切)。

　　勉

　　(音勉思也)。

　　眩

　　(于眷切音炫)。

　　酸涩

　　(上算平声下森入声)。

　　赃

　　(兹即切受贿也)。