御录宗镜大纲卷十一

　　御录宗镜大纲卷十一　　　　　　疏一

　　夫言正唯识义约有几种识答经论通辩有八种识一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识。

　　问此八种识行相如何答经论成立自有明文此八种识具三能变一异熟能变即第八识二思量能变即第七识三了别能变即前六识唯识论云识所变相虽无量种而能变识类别唯三一谓异熟即第八识多异熟性故二谓思量即第七识恒审思量故三谓了境即前六识了境粗相故论颂曰初阿赖耶识异熟一切种不可知执受处了常与触作意受想思相应唯舍受是无覆无记触等亦如是恒转如瀑流阿罗汉位舍初能变识大小乘教名阿赖耶此识有能藏所藏执藏意故谓与杂染互为缘故有情执为自内我故。

　　问佛种从缘起者即是熏习义约法报化三身中是何佛种从缘起答是报身佛由熏成故以智为种法身是无为断惑所显不从种子生以法报具足能起化现即化身是法报之用唯报佛性即是一切众生闻熏种子且如世间甘露叶上雾露润湿滴入土中一滴成一连珠又更湿润生长芽茎报佛性亦尔我等第六识见分及耳识见分如同甘露叶如来大乘教法如似雾露耳识第六识熏得大乘种子似润湿落在第八识中如入土中生得连珠后数资熏至成自受用报身似更遇湿润生起芽茎故知佛种全自熏成初学之人争不仗于闻法之力且众生虽有正因性须假缘因发起如大智度论云如经中说二因缘发起正见一者外闻正法二者内有正念又如草木内有种子外有雨泽然后得生若无菩萨众生虽有业因缘无由发起然欲弘扬佛法剖析圆宗应须性相双明总别俱辩故法华经偈云如是大果报种种性相义我及十方佛乃能知是事今宗镜本意要理事分明方显一心体用具足若有体而无用如有身而无手足若有用而无体如有手足而无身若无身手人相不具若无体用法身不圆释摩诃衍论云自性清净无漏性德从无始来一向明白亦无垢累亦无染污而以无明而熏习故即有垢累无明藏海从无始来一向闇黑亦无智明亦无白品而以本觉而熏习故即有净用如是染净但是假立染非实染净非实净皆是幻化无实自性故知染净无体随熏所成若离熏习之缘决定无法可得若无第八识所熏之体万法不成以前众多义门成就唯识即知无有一法不从心化生随善恶以熏成因修习而为种似裹香之纸染芬馥以腾馨如系鱼之绳近鯹膻而作气况异熟本识坚住真心闻善法熏则净种子增长因恶法发则染种子圆成是以内则为因虽然本有外为缘助须仗新熏遂能起果酬因为凡作圣故经云佛种从缘起故知无法不熏成是以多闻熏习之功须亲道友积学炼磨之力全在当人不可虚度时光不勤妙行如木中火性是火正因未遇人工不成火用如身中佛性是佛正因不偶净缘难成妙用问心识无形无对云何说受熏之义答经明若熏若变俱不思议约随缘鼓动彰熏变之相以根本无明熏本觉时即本觉随动故说为熏又本觉之体理虽不变由随缘故故说为变虽然熏变染而不染虽不熏变不染而染莫可以心意测故云不思议熏靡可以文句诠故云不思议变。

　　问阿赖耶识若常则无转变若断则不相续如何会通得合正理答不一不异非断非常方契因缘唯识正理识论云此识非断非常以恒转故恒谓此识无始时来一类相续常无间断是界趣生施设本故性坚持种令不失故转谓此识无始时来念念生灭前后变异因灭果生非常一故可为转识熏成种故恒言遮断转表非常犹如瀑流因果法尔。

　　谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭果生故非断因灭故非常非断非常是缘起理故说此识恒转如流。

　　问此识既云恒转如流定有生灭去来否答此识不守自性随缘变时似有流转而实无生灭亦非去来如湛水起沤沤全是水华生空界华全是空识性未尝去来虚空何曾生灭。

　　又心无处所实无来去昔所行处了了知见性自虚通体无去住不用除灭此心若识此心本是佛体不须怕今有不识心人将此为妄终日除灭亦不可得灭纵令得灭证声闻果亦非究竟只如过去诸佛恒沙劫事见如今日真如之性灵通自在照用无方不可同无情物佛性是生气物不可兀尔无知但无心量种种施为如幻如化如机关木人毕竟无有心量于一切处无执系无住着无所求于一切时中更无一法可得问此阿赖耶识既为一切法因又称引果只如因果之法为真实有为假施设答皆从识变是假施设论云谓此正理深妙离言因果等言皆假施设观现在法有引后用假立当果对说现因观现在法有酬前相假立曾因对说现果假谓现识似彼相现如是因果理趣显然远离二边契会中道诸有智者应顺修学释云今明诸法自相离言谓观三世唯有现法观此现法有能引生当果之用当果虽无而现在法有引彼用用者功能行者寻见现法之上有此功用观此法果遂心变作未来之相此似未来实是现在即假说此所变未来名为当果对此假当有之果而说现在法为因此未来果即观现在法功能而假变也其因亦尔观此现法有酬前之相即异熟变相等观此所从生处而能变为过去实非过去而是现在假说所变为现法即对此假曾有过去因而说现在为果而实所观非因非不因非果非不果且如于因性离言故非实有因有功能故非定不因果亦如是。

　　问此第八识为定是真是假答是真是假不可定执首楞严经云陀那微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演释曰梵语阿陀那者此云执持识此识体净被无明熏习水乳难分唯佛能了以不觉妄染故则为习气变起前之七识瀑流波浪鼓成生死海若大觉顿了故则为无漏净识执持不断尽未来际作大佛事能成智慧海真非真恐迷者佛意我若一向说真则众生不复进修堕增上慢以不染而染非无客尘垢故又外道执此识为我若言即是佛性真我则扶其邪执有滥真修我若一向说不真则众生又于自身拨无生断见故无成佛之期是以对凡夫二乘前不定开演恐生迷倒不达如来密旨以此根本识微细难知故问此第八识于真俗二谛中俱建立否答染净之本真俗俱存不达真异熟正唯识人多执俗有真无强生异见不知诸佛密意执遣相空理以为究竟此乃破遍计情执是护过遮诠便拨依他圆成悉作空华之相若无依圆本识及一切法皆则无体既非实有成大邪见论云外道毁谤染净因果亦不谓全无但执非实故若一切皆非实有菩萨不应为不舍生死精勤修集菩提资粮谁有智者为除幻敌求石女儿用为军旅故应信有能持种心依之建立染净因果彼心即是此第八识。

　　所以经云深信大乘不谤因果但真谛中以一切法不可得故言语道断故心智路绝故或言一切法空此是第一义空不可得空非是外道断空小乘但空等不可起龟毛兔角之心执蛇足盐香之见问受生命终既依本识生时死时复住何心答夫论生灭之事必住散动之心经云有念即魔网不动即法印魔网立生死之道法印成涅盘之门故知散乱寂静二途皆依本识而有。

　　问一切有情皆依食住即是第八识食约有几种行相如何答识论云经说食有四种一者段食变坏为相谓欲界系香味触三于变坏时能为食事由此色处非段食摄以变坏时色无用故二者触食触境为相谓有漏触才取境时摄受喜等能为食事此触虽与诸识相应属六识者食义偏胜触粗显境摄受喜乐及顺益舍资养胜故三者意思食希望为相谓有漏思与欲俱转希可爱境能为食事此思虽与诸识相应属意识者食义偏胜意识于境希望胜故四者识食执持为相谓有漏识由段触思势力增长能为食事此识虽通诸识自体而第八识食义偏胜一类相续执持胜故此四能持有情身命令不坏断故名为食段食唯于欲界有用触意思食虽遍三界而依识转随识有无眼等转识有间有转非遍恒时能持身命谓无心定熟眠闷绝无想天中有间断故设有心位随所依缘性界地等有转易故于持身命非遍非恒乃至由此定知异诸转识有异熟识一类恒遍执持身命令不断坏世尊依此故作是言一切有情皆依食住。

　　增一经云世尊告阿那律曰一切诸法由食而住在眼以眠为食耳以声为食鼻以香为食舌以味为食身以细滑为食意以法为食涅盘以无放逸为食尔时佛告诸比丘如此妙法夫饮食有九事人间有四食一段食二更乐食三念食四识食复有五种是出世间食一禅食二愿食三念食四八解脱食五喜食是出世间之表当共专念舍除四种之食求办出世之食所以维摩经云迦叶住平等法应次行乞食为不食故应行乞食为坏和合相故应取抟食为不受故应受彼食斯皆是破五阴法成涅盘食问住灭定者于八识中灭何等识答但灭六识以第八识持身故论云契经说住灭定者身语心行无不皆灭而寿不灭亦不离暖根无变坏识不离身若无此识住灭定者不离身识不应有故。

　　问小乘入灭尽定云何不能现其威仪答小乘是事灭大乘是理灭如清凉疏云一切法灭尽三昧智通者谓五聚之法皆当体寂灭故斯即理灭不同余宗灭定但明事灭唯灭六七心心所法不灭第八等但事灭故不能即定而用证理灭故定散无碍由即事而理故不碍灭即理而事故不碍用是以经云虽念念入而不废菩萨道等亦非心定而身起用亦不独明定散双绝但是事理无碍故七地中云虽行实际而不作证能念念入亦念念起及净名经云不起灭定现诸威仪皆斯义也又古师云若大乘灭定由具五蕴有第八识及第七净分末那平等性智在而能引起种种威仪小乘唯有色行二蕴前六识已灭以小乘所现威仪事须意识始能引起既无意识则无运用之功与大乘有异已上犹是约行相分别若就理而论威仪即定定即威仪以色心其已久如故问识种即是命根者以何义为根答论云然依亲生此识种子由业所引功能差别住时决定假立命根以此种子为业力故有持一报之身功能差别令得决定若此种子无此功能身便烂坏。

　　故种子为命根余现行色心等非命根不恒续故非业所引故然业正牵时唯牵此种子种子方能造生现行非谓现行名命根故唯种是根又夫命根者依心假立命为能依心为所依命之依心如情之依心矣。

　　问净名经云从无住本立一切法无住本即阿赖耶识云何说此识为一切法本答此识建立有情无情发生染法净法若有知有觉则众生界起若无想无虑则国土缘生因染法而六趣回旋随净法而四圣阶降可谓凡圣之本身器之由了此识原何法非悟证斯心性何境不真可谓绝学之门栖神之地矣。

　　问至圣垂慈觉王应迹以广长之舌相出诚实之微言于无名相中布难思之教海以假名相说演无尽之义宗且如第八识心本无名相随位立号因执得名至何位次之中而舍虚假之称答唯识论云第八识虽诸有情皆悉成就而随义别立种种名谓或名心由种种法熏习种子所积集故或名阿陀那执持种子及诸色根而不坏故或名所知依能与染净所知诸法为依止故或名种子识能遍任持世出世间法种子故此等诸名通一切位或名阿赖耶识藏一切杂染品法令不失故我见等执藏以为自内我故此名唯在异生有学非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故或名异熟能引生死善不善业异熟果故此名唯在异生二乘诸菩萨位非如来地犹有异熟无记法故或名无垢识最极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习未得善净第八识故如契经偈说如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应阿赖耶识名过失重故最初舍故此中偏说异熟识体菩萨将得菩提时舍声闻独觉入无余依涅盘时舍无垢识体无有舍时利乐有情无尽时故心等通故随义应说。

　　天台净名疏云一法异名者诸经异名说真性实相或言一实谛或言自性清净心或言如来藏或言如如或言实际或言实相般若或言一乘或言即是首楞严或言法性或言法身或言中道或言毕竟空或言正因佛性性净涅盘如是等种种异名此皆是实相之异称故大智论偈云般若是一法佛说种种名随诸众生类为之立异字大涅盘经云如天帝释有千种名解脱亦尔多诸名字又云佛性者有五种名故皆是赴机利物为立异名也而法体是一未曾有异如帝释千名名虽不同终是目于天主岂有闻异名故而言非实相理如人供养帝释毁憍师迦供养憍师迦毁于帝释如此供养未必得福末代弘法者亦尔或信赖耶自性清净心而毁毕竟空或信毕竟空无所有毁赖耶识自性清净心或言般若明实相法华明一乘皆非佛性此之求福岂不虑祸若知名异体一则随喜之善遍于法界何所诤乎。

　　问因相立名因名显相名已广辩识相如何答诠表呼召目之为名行状可观号之曰相第六分别事识是名取境染心是相第七现识是名无明熏妄心是相第八藏识是名心清净是相第九真识是名体性不改是相斯皆是无名之名无相之相何者以名相不出心境故是以心无自性因境而生境无自性因心而有则张心无心外之境张境无境外之心若互夺两亡心境俱泯若相资并立心境宛然此乃无性而空空而不空无性而有有而不有不有之有有显一如不空之空空成万德可谓摧万有于性空荡一无于毕竟矣。

　　问诸心识中何识坚牢不为诸缘之所飘动答世间无有一法不从缘生缘生之法悉皆无常唯有根本心不从前际生不从中际住不于后际灭实为万有之根基诸佛之住处是以喻之如镜可以精鉴妍丑深洞玄微仰之为宗犹乎巨浸纳川太虚含像密严经云心有八种或复有九与无明俱为世间因世间悉是心心法现是心心法及以诸根生灭流转为无明等之所变异其根本心坚固不动世间因缘有十二分若根若境能生所生刹那坏灭从于梵世至非非想皆因缘起唯有如来离诸因缘内外世间动不动法皆如瓶等坏灭为性又颂云汝等诸佛子云何不见闻藏识体清净众身所依止或具三十二佛相及轮王或为种种形世间皆悉见譬如净空月众星所环绕诸识阿赖耶如是身中住譬如欲天主侍卫游宝宫江海等诸神水中而自在藏识处于世当知亦复然如地生众物是心多所现譬如日天子赫奕乘宝宫旋绕须弥山周流照天下诸天世人等见之而礼敬藏识佛地中其相亦如是十地行众行显发大乘法普与众生乐常赞于如来在于菩萨身是即名菩萨佛与诸菩萨皆是赖耶名佛及诸佛子已受当受记广大阿赖耶而成于正觉密严诸定者与妙定相应能于阿赖耶明了而观见佛及辟支佛声闻诸异道见理无怯人所观皆此识种种诸识境皆从心所变瓶衣等众物如是性皆无悉依阿赖耶众生迷惑见以诸习气故所取能取转此性非如幻阳??及毛轮非生非不生非空亦非有譬如长短等离一即皆无智者观幻事此皆唯幻术未曾有一物与幻而同起幻??及毛轮和合而可见离一无和合过未亦非有幻事毛轮等在在诸物相此皆心变异无体亦无名世中迷惑人其心不自在妄说有能幻幻成种种物幻师砖瓦等所作众物类种种若去来此见皆非实如铁因磁石所向而转移藏识亦如是随于分别转一切诸世间无处不周遍如日摩尼宝无思及分别此识遍诸处见之谓流转不死亦不生本非流转法定者勤观察生死犹如梦是时即转依说名为解脱此即是诸佛最上之教理审量一切法如秤如明镜又如大明灯亦如试金石远离于断灭正道之标相修行妙定者至解脱之因永离诸杂染转依而显现问本识与诸识和合同起同灭至转依位诸烦恼识灭唯本识在如何分别灭不灭之异答摄大乘论云若本识与非本识共起共灭犹如水乳和合云何本识不灭非本识灭譬如于水鹅所饮乳释云譬如水乳虽和合鹅饮之时唯饮乳不饮水故乳虽尽而水不竭本识与非本识亦尔虽复和合而一灭一住问此根本识心既称为一切法体又云常住不动只如万法即此心有离此心有若即此心万法迁变此心云何称为常住若离此心复云何得为一切法体答开合随缘非即非离以缘会故合以缘散故开开合但缘卷舒无体缘但开合缘亦本空彼此无知能所俱寂密严经偈云譬如金石等本来无水相与火共和合若水而流动藏识亦如是体非流转法诸识共相应与法同流转如铁因磁石周回而转移二俱无有思状若有思觉赖耶与七识当知亦复然习绳之所系无人而若有普遍众生身周行诸阴趣如铁与磁石展转不相知。

　　问若不立此第八识有何等过答有大过失一切染净法不成俱无因故识论云若无此识持烦恼种界地往还无染心后诸烦恼起皆应无因余法不能持彼种故若诸烦恼无因而生则无三乘学无学果诸已断者皆应起故又若无此识持世出世清净道种异类心后起彼净法皆应无因又出世道初不应生无法持彼法尔种故初不生故后亦不生是则应无三乘道果若无此识持烦恼种转依断果亦不得成谓道起时现行烦恼及彼种子俱非有故染净二心不俱起故道相应心不持彼种自性相违如涅盘故余法持种理不成故既无所断能断亦无依谁由谁而立断果若由道力后惑不生立断果者则初道起应成无学后诸烦恼皆已无因永不生故许有此识一切皆成唯此能持染净种故证此识有理趣无边恐厌繁文略述纲要则有此识教理显然诸有智人应深信受。

　　实际理地不受一尘佛事门中不舍一法若欲学诸佛方便须具菩萨遍行一一洞明方成大化如上广引藏识之文祖佛所明经论共立第八本识真如一心广大无边体性微细显心原而无外包性相以该通擅持种之名作总报之主建有情之体立涅盘之因居初位而总号赖耶处极果而唯称无垢[备-用+冉]本后之智地成自他之利门随有执无执而立多名据染缘净缘而作众体孕一切而如太虚包纳现万法而似大地发生则何法不收无门不入但以迷一真之解作第二之观初因觉明能了之心发起内外尘劳之相于一圆湛析出根尘聚内四大为身分外四大为境内以识情为垢外因想相成尘无念而境观一如有想而真成万别若能心融法界境豁真空幻翳全消一道明现可谓裂迷途之致网抽觉户之重关惛梦醒而大觉常明狂性歇而本头自现。

　　夫第二能变识者识论颂云次第二能变是识名末那依彼转缘彼思量为性相四烦恼常俱谓我痴我见并我慢我爱及余触等俱有覆无记摄随所生所系阿罗汉灭定出世道无有乃至应知此意但缘藏识见分非余彼无始来一类相续似常似一故恒与诸法为所依故此唯执彼为自内我故。

　　问此第七识云何离眼等识别有自体出何经文答论云圣教正理为定量故谓薄伽梵处处经中说心意识三种别义集起名心思量名意了别名识是三别义如是三义虽通八识而随胜显第八名心集诸法种起诸法故第七名意缘藏识等恒审思量为我等故余六名识于六别境粗动间断了别转故如入楞伽颂说藏识说名心思量性名意能了诸境相是说名为识释云虽通八识皆名心意识而随胜显第八名心为一切现行熏集诸法种现行为依种子识为因能生一切法故是起诸法第七名意者因中有漏唯缘我境无漏缘第八及真如果上许缘一切法故余六识名识于六别境体是粗动有间断法了别转故易了名粗转易名动不续名间各有此胜各别得名又论云谓契经说不共无明微细恒行覆蔽真实若无此识彼应非有谓诸异生于一切分恒起迷理不共无明覆真实义障胜慧眼如有颂说真义心当生常时为障碍俱行一切分谓不共无明是故契经说异生类恒处长夜无明所蒙惛醉缠心曾无醒觉若异生位有暂不起此无明时便违经义谓异生位迷理无明有行不行不应理故此依六识皆不得成应此间断彼恒缘故许有末那便无此失。

　　问若无末那有何等过答若无第七则无凡可厌无圣可欣凡圣不成染净俱失论云是故定应别有此意又契经说无想有情一期生中心心所灭若无此识彼应无染谓彼长时无六转识若无此意我执便无乃至故应别有染污末那于无想天恒起我执由斯贤圣同诃厌彼又契经说异生善染无记心识恒带我执若无此识彼不应有谓异生类三性心时虽外起诸业而内恒执我由执我故令六识中所起施等不能亡相故瑜伽说染污末那为识依止彼未灭时相了别缚不得解脱末那灭已相缚解脱言相缚者谓于境相不能了达如幻事等由斯见分相分所拘不得自在故名相缚依如是义有伽陀言如是染污意是识之所依此意未灭时识缚终不脱释云于无想天恒起我执由斯贤圣同诃厌彼者有第七于彼起我执是异生故出定已后复沉生死起诸烦恼圣贤诃彼若无第七不应诃彼无过失果由执我故令六识中所起施等不能亡相者此我外缘行相粗动非第七起由第七故第六起此全由七生增明为论第六识中我执体有间断通三性心间杂生故第七不缘外境生故已上略录第七末那诸教同诠群贤共释创入道者此意须明是起凡圣之因宜穷体性乃立解惑之本可究根原迷之则为人法执之愚悟之则成平等性之智于诸识内独得意名向有漏中作无明主不间不断无想定治而不消常审常恒四空天避而还起虽有覆而无记不外执而内缘常起现行能蔽真而障道唯称不共但成染而润生是以欲透尘劳须知要径将施妙药先候病原若细意推寻冥心体察则何尘而不出何病而不消断惑之门斯为要矣。

　　第三能变者唯识论颂云次第三能变差别有六种了境为性相善不善俱非此三能变是了别境识自证分是了别性见分是了别相。

　　识论云随六根境种类异故或名色识乃至法识随境立名顺识义故谓于六境了别名识色等五识唯了色等法识通能了一切法。

　　问于眼等六识中有几分别答略有三种一自性分别唯缘现在所缘诸行自相行分别所缘行即五尘也自相行如色以青为行相眼识缘时亦任运作青行相名自行又自相即能缘行简共相行如缘青时即缘黄不着二随念分别于昔曾所受诸行追念行分别唯缘过去三计度分别于去来今不现前思构行分别即非有计有是非量境然约三世计度不定一世又杂集论于三分别中复有七种分别一谓于缘任运分别谓五识身如所缘相无异分别于自境界任运转故二有相分别谓自性随念二种分别取过现境种种相故三无相分别谓希求未来境行分别四寻求分别五伺察分别六染污分别七不染污分别此四分别皆用计度分别以为自性所以者何以思度故或时寻求或时伺察或时染污或不染污种种分别问前三分别于八识中几识能具答八识中唯第六识具三分别自第七识唯有自性分别以缘现在故或可末那亦有计度以计度执我故若论体性计度以慧为性随念以念为性真法之中既无虚妄八识所以无此分别。

　　御录宗镜大纲卷十一

　　音释

　　兀

　　(五忽切不动貌)。

　　磁

　　(音慈引铁石)。

　　翳

　　(于计切蔽也)。

　　惛

　　(音昏)。

　　擅

　　(音善自专也)。

　　伺

　　(息恣切)。