成唯识论了义灯 第二卷

成唯识论了义灯 第二卷

淄洲大云寺苾刍惠沼述

论今造此论下有三段文。西明云。如次安惠.难陀.护法。本疏有等。要集云。二不同者所承有异。然彼有说皆有等言。意或不违今谓。西明若云唯安惠等如次配者定是不当。十师俱释本颂。岂余七师不明本师造论意耶。本疏主是糅论文人。故定说是。既不言唯不违本疏。等言定是。何须言或

言有迷谬者。疏有二解。初约人。后约法。人即据能迷说。起痴.邪见摄属于人。约法者据无明不解名迷。邪见不正解名谬。据惑分二。然总是法。俱约能迷说

西明云。问二空即是我法二无。如何说无为迷悟依。解云谁言说无为迷悟境。此说二空所显理性是迷悟境此未必尔。何者于空执有何非迷境。达此空无可非悟境。若非为境。违下第八云愚夫执有圣者达无。亦得说为凡圣智境。又下第十云。余虽亦得作迷悟依。而非根本故此不说。非谓全非。今解。此据根本迷悟之境故说真如。由要证真方了俗故。加行缘空不断惑故。故说若证二空彼障随断。据实二空及二空性俱迷悟境

问若证二空彼障随断。本疏中解通约余师。此初段文不唯安惠。故总相说。若据安惠枢要中有三解。第三云所知障中种.习为重。现行名轻。由二障种.习余现行得生。若断种.习现行永灭要集云。执.障有现.种。如何习.种说名为执。现名余障。稍乖此文此意执.障俱有种.现。不应执种.习独得执名。现行不名执但名余障今谓无过。不说现行不名为执。但是种.习重执之余名为余障。以其现行轻而易伏有不行时。若论种子不妨现在。若断种子现行必无。故现行轻名为余障。故由有种二障具生文极相符。何处乖反

西明释云。安惠烦恼执狭障宽。所知障体即与法执体无宽狭。今约别烦恼说故不相违要集云。顺文义者有释为正。此意以烦恼障别头贪等我执断时彼亦随断故。云彼障随断故顺文义今谓不尔。前云由我法执二障具生。若证二空彼障随断。若但烦恼。何须云二障具生若证二空彼障随断。即应云若证生空彼障随断。又所知障障.执相似。何须言二重。一障有重故今又助释。安惠有障非执者。如佛地论障所得果亦名为障。即所知障所起三业。并所得果。及见.相分。虽此所执亦名随断。如于遍计说断之义

又二障体。佛地论云。烦恼障体。一根本烦恼及随烦恼。二所发业。三所得果若此论下一百二十八根本烦恼及随烦恼以为体性西明云。如此二论障体不同者。护法就正障说根本.等流以为障体。亲光通据障及眷属故障.业.果为障体性若准此释亦未尽理。护法初出障体且据胜说。非不取业及果。以不说唯故。又下明十障中说断恶趣杂染愚。云应知愚品总说为愚。明知障品亦说为障。又此据自性断故。但说根本及随烦恼。佛地论等据三断故。若所发业并所得果。故不相违。若根本.随惑名自性断。若所发业名相应断。据不善业作如是说。若其善业亦缘缚断。若所得果名离缚断。由自性.相应断显有余涅槃。由缘缚断.及不生故显无余涅槃

问言彼障随断者。要待执除。彼非执障随彼说断可不如是。若不如是便违论文。若说言尔即有二难。一问如二乘渐断修道九品惑时。前八品道断迷事惑。第九品道断迷理惑。准此即是非执先除。是执后遣。如何可言由我法生彼障随断等。我执断时惑方遣。可说末障依执生。执未断时惑已除。此应不由于执起第二问大乘菩萨第四地中方断身.边。至第五地方断害伴。若害伴四地断。诸障随执生。害伴五地除。如何随执断答云。若证二空彼障随断者。据依见道及究竟说。彼非见道等故不相违

证真解脱者。声闻.菩萨各别简之。且简声闻者。具足三事乃名大般。今二乘人不能证彼真如理体。但能悟此真理体上离烦恼障染覆义边名证解脱。以二乘人不能证悟法空真理。但能悟得生空一分。虽得生空又不知亲证。但名解脱非真解脱

简菩萨者。十地菩萨虽能具证二空真理。变易生死犹未离故是真非解脱又二乘得无余之时身智永无故是解脱而非真

菩萨证二理烦恼未尽是真非解脱如来双异故真解脱

得大菩提者。二乘生空智是菩提非大。凡夫有漏智等虽通缘一切法。行相虽宽大非菩提。非正觉故。佛具二故名大菩提

问有余涅槃.无余涅槃.体俱是择灭。起金刚心断烦恼时即证二理。何故乃言身智无时方显无余涅槃耶又问无余涅槃是所证理。今言二乘证得涅槃必须能证。身智既亡说谁证得答初问云。据实此二涅槃。金刚心后解脱道时即已证得。然无余显要身智无。非是已前曾未证得答第二问。谈实得灭身知不无。可言二乘得无余灭。由身.智在无余不显不言彼得。身.智无时无余方显。虽无身.智今于果谈因。从因谈说故不相违问菩萨得无住处涅槃已不答得。何以得知。摄论智殊胜中云。菩萨远离如是处所。般若.大悲皆具足故。能正安住无住涅槃又辨菩萨.声闻智差别中云。谓无住涅槃为所住故若尔亦云菩萨四毕竟差别者。谓住无余依涅槃界无断灭故答此非成难。下论释中又若诸菩萨得成佛时所证法身。穷生死际无断尽故。无住处中真云菩萨住。不言成佛故。又杂集论.及大庄严第九解大悲云。是故得不住涅槃亦不住生死

西明云。本业经说。金刚三昧名为等觉。此意既云等觉与如来等。如何得云佛果智胜解深密经第五说。由解脱身故。彼二乘与诸如来平等平等。由法身故说有差别准此等文二皆非胜。如何总言二胜果耶。解云解脱实无差别。同断烦恼所证得。而说胜者从能证智故不相违此解不然。若从能证智者应名菩提。菩提断俱名菩提。又此意说真解脱者。简二乘人所得择灭。不得障尽所显真如真实涅槃。故涅槃经云。声闻之人有苦有谛而无真实。胜鬘经云。言得涅槃者去涅槃界近明知不得真实涅槃。今者说此真实涅槃名为解脱。故名胜果。又复解脱二乘。得或障解脱未断习气。故非胜果。大乘断习并所知障。故名胜果。故入大乘论云。如来解脱胜于二乘。断习气故法华经云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。解深密云解脱等者。据断烦恼假解脱说。故不相违。然次论文别断障得者。据胜显说。前且总说。亦约离所知障故解脱胜西明云。三藏解。等觉者。无间.解脱同断一障。故言等觉。非谓解齐名之为等今又助解。约所证理后更无障障所证理。故见分明。不同此前犹有微障见不了了不云等觉。此云等觉但约根本。非据后得。今此菩提意说。后得一切种智不同前故。名为胜果

西明云。至千二百年清辨菩萨。依诸般若及龙树宗。造般若灯论.掌珍论等。破无著等有相大乘。当时护法依深密等成立有宗破彼空义今谓不尔。清辨三性总说为无。可得云空。护法三性非皆说有。何名有教。又若名有与初何殊。由此应说护法依彼瑜伽等论成非空有。依圆有故非空。遍计无故非有。如中边颂等西明仁王般若经疏中云。破瑜伽师全立有故。护法释广百论中明不空有。广如彼辨亦不应尔。岂可护法解过弥勒破瑜伽师。但彼论中云破瑜伽师者。破余后人学瑜伽者。一向执有乖瑜伽故。名破瑜伽师。非破弥勒菩萨所说瑜伽。如理门论云破古因明师者破古余师。非破弥勒.无著等师又假叙清辨立识空量云。内识非有。宗。能所取中随一摄故。因。犹如外境又量云。真性有为空等如掌珍论。此如后辨今谓。前量若以缘生内识为有法。因即有他随一不成过。护法不许内缘生识能取外境故。若立实能取识。即有相符极成之过。故第二云若执唯识是实有者。亦是法执。既云执实有亦是法执。明无实能取识。今以能.所取因。立同外境无故是相符。既有此过。不得与论主作比量相违过

论。或执诸识用别体。同西明云。有说八识为一。有说但执六识为一不说七.八。虽有二解取此为正。所以者何。世亲释云。唯除别有第八。故彼论云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。故知别有第八自体。虽无正文。准理第七离意别有要集三解。第三同此。亦判为正今谓不尔。若无唯言可如所会。既说唯除别有第八。更许离六别有第七。乖论唯言要集又会。如深密经文唯显说第八与六。意中合说第六.七故。彼意唯信有第八识。本未信有第七末那。故世亲述彼唯除第八不除第七若尔那知世亲不依楞伽所说第八与七如水起浪。执七为一。唯除第八。又复无性但言此中无别余识。那知不依一类诸师。依楞伽经如水起浪。八识体一此论但云诸识体同。诸言无简又无著摄论云。有一类师说一意识。彼彼依转得彼彼名。如意思业名身.语业依彼论文即云说一意识。明不许多又云如意思业。只说意思分为三业。非别二思。若许余识。喻不相似。不名一意。是故无性但总说言无别余识。世亲摄论唯除第八。更别师义。如古因明师立能所成。多少各别非皆相似故。古一意师亦应如是。非可违论说六为一将作正叙

或执离心无别心所。本疏云。经部师云。唯三心所。又云。受.想.行信.思等心所要集云。如何得知立三.四等见不引文即云如何得知。如彼西明所引。何知本疏不见彼文。恐烦不引。徒设征责

疏言依大般若八啭声中释世间云是世间出故名世间者。以五蕴体即是世间。非是五蕴别从世间而出。以五蕴体是世间故。五蕴自现之时名世间出。如世说言圣人出故。准八啭声即体声也造世间故者。以从蕴上起诸烦恼。烦恼生业造作当果名造世间。即业声也。由世间者。以烦恼等是五蕴具。能造五蕴蕴从彼具故名由世间。即具声也为世间者。以为蕴体堕在世间故名世间。即为声也因世间故者。过去惑业体是世间。从彼招感因于彼故名因世间。即从声也属世间故者。系属世间故。即属声也依世间者。以刹那生灭后依于前而得起故名依世间。一切诸法皆七转声之所目故。第八呼声以召彼故。更无别义故略不说

又难有五。一为不了义得显了故。如言此文有何义耶。二语相违故。如言何故世尊先说与今说异。三由道理相违故。如有显示四种道理相违之义。四不决定故。于一种义于彼彼处种种异门说故。五者究竟非现见故。如言内我有何体性。而言常恒无有变易如是正住等。今此设难即第二三

由假说我法。此之颂文科判。如疏及枢要说。释此颂文虽有十师大类分三。谓安惠菩萨就依他中唯立一分。难陀.亲胜等立于二分。陈那等师立于三分。护法准下虽立四分。然随于古释依三分且安惠云。相.见无体。能所取故。故经云。有为无为名为有。我及我所说为无。此说有为及以无为二种为有更无余法。佛能证知离虚妄故。以自证分缘真如时。更无见.相分。无能.所取故。缘自证时为后得智。无二取故亦无见.相。犹此相.见既是虚妄。即遍计收。依他之中唯自证分。既有二分皆是妄心。故三性心皆许有执。除佛已外并皆有执。何以得知。准多经论。第五地中断于下乘般涅槃障。求涅槃者既是善心。若其无执何须说断。八地已上除加行心。加行心善。既说言除。故知有执又复世亲造缘起论许三性心并无明俱。故并有执问既除佛外皆悉有执。十地无漏心有执不答有二解。一云有执。二十唯识云。他心智云何。知境不如实。如知自心智。不知如佛境。既云不知如佛境。明无漏心亦是有执问既许无漏复名为善。何有无明答简余重故。如有漏乐受亦名为苦。行苦摄故。如有漏善亦名不善。胜义不善故。故名为善及无漏者。亦简重故二云虽通三性无漏心无。故下第八云八识心.心所有漏所摄皆有执故。既简无漏心故不说有问岂无二分耶答准下第九解真见道。叙异说中不立二分即安惠等。故无漏心不许有执。然二十唯识云不知如佛境者据有漏说。或非明了不得如佛。相传二解准此唯佛不有二分。故知我法不依佛说。无二分故。证不可言故。执习断尽故。施设我法唯在于余除佛已外于计所执总无之上。别执为我及以实法。世尊除此虚妄执故。于总无上假施设为圣教我法。故经颂云如愚所分别。颂证余妄执。为对遗愚夫所执实我法。颂证佛说意。世尊离执故。无相.见分故。故不依佛施设我法若尔何故名如来等答为对遣余执实如来故施假号。如对法论说我之义问佛无相.见谁能说耶答准此应同无性等释闻者识上聚集显现佛实不说然安惠释。假我假法。世间愚夫。于自证分上妄生相.见。相.见本无。不了此空执有我法。我法别无或执相.见别二。以为若我若法。故名别无相.见总无为别我法作所依止。以此我法依相.见故。名别无依总无。而假立为世间我法。以无依无假立圣教所说我法。虽迷.悟异俱依于无又此安惠以外似内以无似有。相.见体无似内心执有故。法准同。圣教我法以有似无若护法释具如疏辨。然疏判云。此上二解。第一解云。我.法二假乃属于说。唯假言说以为我法。彼体都非者此意释云。世间我法说所执相以为我法。我法本无唯只言说圣教虽说所缘见.相蕴等诸法以为我法。蕴等实非若我若法。但唯有言故云乃属于说第二解云。以所说为若我若法者。此意解云。所执外我法无。世说我法者。随自情执我法之解说为我法。无彼所执我法可说。以我法无依内情故。以无依有假。故但说情。圣教所设依识等上有我法义。义依于体。即义是别。识体是总。以别依总。故说别义以为我法名义依体。此既说义以为我法。故不在言。有彼体义为所说故又护法释。以内似外以有似无。向外似故。相.见是有似外我法我法是无。此意圣教所说相.见而体虽有。愚夫所执实相.见无。以执实有能缘所缘为见.相故。今护法意相.见缘生假名相.见分。从彼愚夫所执二分故。云以有似无

论。及了别境识。要集叙。有说下一识字通三能变。有云。前云彼依识所变。三变通名。此云识者。唯属第三了别能变。以心.意.识名体别故(要集但叙而不决断)。今谓。释非。所以者何前标我法依识所变。次辨能变识体一多本欲释前。不拟别解心.意.识号。故下释云此三皆名能变识故。又心.意.识了名之通故。随增立名。余处说别。此处据通识之名体不得云别

法谓轨持。本疏释云。轨为轨范可生物解。持谓任持不舍自相。此意能有屈曲轨范表彰差别生物解者随增名轨。不为屈曲表彰但直生解即名为持。持自性故。缘无为等生解之时通得名法。不是定说无及真如不能生解故名为持。今于总一法名分为轨持。不尔轨持二言何别。又以轨持疏有四对。不是如次配前轨持。但随所应为其四对。准义配取。并枢要中圣教世间对枢要解云。此中皆依增上义说。前四解通世间圣教。第五别配若解此释。西明引立无亦名轨。如因明论立我为无。亦得名轨。徒设劬劳有解不得本疏主意救此义。云以我体无为疎所缘缘以无体故不能生解。亲缘有体生解名轨。亦是徒施有云。复引瑜伽论轨通有法.无法.有为.无为.若有.若无俱名论轨。亦应自息要集复云。有说四对辨持.轨异。无为.无法唯持非轨。义即难寻。复引楞伽真智缘如。乃至云后得智缘远从本质生解名论轨亦无有失者此不异前何烦广说又引瑜伽五十二云。由二种缘诸识得生。乃至意.法。答由能轨持诸五识身所不行义故。佛世尊假说名法。五识不行通为.无为既欲证无及如名轨复引通语如无轨言。不解本释徒为证据。应寻前解。经论无违

释我谓有情命者等具如枢要。十种生中。一生云何。谓胎.卵二生初托生时(谓初入胎)。等生云何(谓住胎卵内)趣生。谓从彼出(谓出胎卵)

枢要我差别有十七。今又加之。大庄严论第十一云。见者.闻者.觉者.识者.食者.知者.说者.作者。此虽说八。见者.知者.作者与前说同。闻.觉.识.食.说者五别。前十七上更加此五有二十二。虽未见文准大般若等。既有使作.使受者等。加使闻者等成二十七。理亦不违

圣教中我有凡圣别。且圣教中施设凡我。即三界.四生.四姓.四有等是施设圣者我差别者。且辨声闻广有二十七贤圣。集总颂曰。信.见.身.惠.俱。向.果各有四。七返.家.并种。中.生.有.无上。退.思.护.住法。堪达.并不动二十七贤圣(若方便有二。谓随信行.随法行。若果差别有二十七)。一信解(此是随信行人修行至果位。即钝根之人)。二见至(此是随法行人至果住亦是利根之人)。三身证(此是不还得灭定者)。四惠解脱(罗汉未得灭定者。唯断烦恼障未离定障故。通利.钝二人)。五俱解脱(得灭定罗汉定惠二障俱解脱故。亦通利.钝二人)。四向四果者(此八俱通利.钝二人)。此八前五为十三十四七返有。谓初果极多七生人.天。然后得无学果。或亦不定十五家家者。即预流果进断修道三四品惑入一来向而经生者。或天上家至人中家。或于人家至天上家。于欲界中天.人二趣。决定往来极二.三返。得无学果故名家家。若不经生俱名一来向不名家家十六一种子者。唯有一生之业名一种子。亦名一间。即一来果进断欲界修所断惑。至七.八品入不还向而经生者。或人或天唯受一生即般涅槃故。唯有一隙容此一生名为一间。若不经生但名不还向不名一种子十七中般者。于欲界身得那含果。命终后生色界中有得般涅槃故名中般。以生结已尽起结未亡。以生结尽故不受生有。以起结未亡故但受中有生结者。能润生有之惑。此已尽故名生结已尽起结者。能润中有之惑云何名起以于现身起此烦恼润中有身故名起结或令此中有起名为起结。此未尽故名起结未亡此有三种。一上界中有才起即得圣果而般涅槃。二中有起已为往生有才起思惟圣果现起即般涅槃。三思已欲往生有。即得极果而般涅槃十八生般者。生色界已便般涅槃故名生般十九有行般者。生色界已数数起行。断惑得般名有行般二十无行般者。生色界已不数起行。由串习力能断随眼得般涅槃名无行般二十一上流般者。从初禅生乃至非想名上流般。于中有二。若乐惠上流极至色究竟。由五品熏禅生五净居得无学果而般涅槃。不生无色。若乐定上流即极至非想非非想不生五净居。上至无色得无学果而般涅槃。此二俱定性二乘二十二退法者。钝根之中极下者遇缘即退名为退法。谓钝根性。若游散若不游散。若思惟若不思惟。皆必退失现法乐住。即是世间静虑乐。非退圣法二十三思法者。恐退失现法乐住。常思惟圣道故。若不思惟即失。思即不失二十四护法者。作意护持。恐失现法乐住。若游散.放逸不护即失。若不游散不放逸护即不失

二十五住不动者。若游散若不游散。若持刀若不持刀。皆不退失现法乐住。亦不能转钝根成利名住不动言持刀者。谓有圣者厌患身故。自手持刀欲自害身故。不持刀者不为此事故二十六必胜进者。若散不散皆不退失现法乐住。必能转根至不动故名必胜进。亦名堪达。谓堪能转根至不动故二十七不动者。既成利根若散.不散终不退失现法乐住。毕竟不为烦恼所动故名不动问云何名身证答言身证者。萨婆多云。以得此定六识不行。唯有色根及命。于此身边有得得此灭定故云身证问何不依命根答以非色非心不可还依非色非心。若大乘师不言身边有别得得。但显得灭定者得理更亲。如身根取境。从喻为名名为身证问如有部欲.色有身根。依此得灭名身证答无色虽实无身根不入灭定无身证。大乘既别。无色亦得证有身证

增生损生者。欲界修道烦恼分为九品。将此九品以润七生。初上品惑以增盛故独润二生。断此品时二生便减。上中.上下此之两品共润二生。断此惑时二生永绝。通前二生减四生也。中上一品能润一生。若减损此一品五生已退。下五品在名为家家。中中.中下共招一有。若断此二下三品在名为一往来不名家家。下上一品唯感半生。断此一品即名一间。以有下中.下下惑在故。下中.下下亦增半生故名一间。初果极有无越七生。余不定者七中不说已上据大生说。人天两报合名一生。若论中有人.天别说乃有十四。一一生中皆有中有人天各七。若兼本有二八生。此上略举未细寻文。如有误处当可正之。上依随转。大乘无文。据大乘宗未必如彼分品润生。何以故。瑜伽云全界一切烦恼皆能润生若如彼说上上品惑能受二生。预流果人余惑谁遮不令共润。但上品润故应总润。犹断一品余惑但能润于五生。力势渐微。余者准此(当更捡文)。若大乘中或说五补特伽罗.七地.十三住.或四十二贤圣等

法种种相谓蕴处界等。此说善巧诸论不问。依瑜伽论二七说有五善巧。加处非处.及缘起善巧。如般若心经或说为六。于此论中加缘起.谛.及无智.亦无得。即四善根中能.所取观善巧。此约三乘或无智得但约大乘作唯识观若瑜伽五十七说六。于前五上加根善巧显扬十四说七善巧。于此六上加谛善巧。故彼颂云。于诸蕴.界.处。及众缘起法。处非处.根.谛。善巧事应知。若辨中边有十善巧。颂云。蕴.处.界.缘起。处.非处.根.世。谛.乘.为.无为。是名十善巧

论。此中识言亦摄心所。本疏意云。外问我法所依内能变相岂无心所。此意难言。心能变见相。依此上立我法。心所变相.见。何不依彼立我法。今答此难。此中识言亦摄心所。何以故。定相应故。心起之时非定有所。如贪.信等心起之时随与一俱。非一切时恒贪.信并。故举心王摄于心所。不举心所摄于心王。西明云答外难。难色等依心变。摄本名唯识。心所非心变。心所非唯识。故今释言。此中识言亦摄心所此未必然。何者乘前为难。前云如是诸相若由假说依何得成。答云彼相皆依识所转变。乘此即难。识转变见.相。依之立我法。心所变见.相。何不依彼立。此下即答。此中识言亦摄心所。文势相连如西明释终有此难应更须通。又未释变义及以唯识。何有斯难或可。外难。相.见识所变。依之立我法。心所非识变。应非立我法。故答。此中识言亦摄心所。定相应故此亦不然。若前言依识立我法者。可言识摄所。言所变非变为难不齐。故本疏解正要集云。二疏意同读不审细要集又云。言定相应故下释所以。谓彼心所虽非识变。而定相应亦得识名。又问云。色等心所变摄相明唯识。心所定相应。摄所辨唯识解云非倒。色等唯一分。随彼能变说唯识。心所具三分。不随彼识名唯识。谓彼心所见等三分具足成故。受等各各自成唯识此释不然。以具三分故名为识。心所具足三得识名者。何故但云识有八种。又违下第七不离识故释于唯识

论。相见俱依自证起故。问相.见二分为同种生。为别种起答有三师不同。一师云。见相同种生起名唯识。若别种起既与识殊何名唯识。此有二类。一三法同种生。谓本质.影像.及见分三。二两法同种生。谓相.见分三法同种者。且眼识起时缘于色境熏成种子。种子有三功能。一能生本质。二生自相分。三生自见分。两法同种者。但自相.见。不生本质(谓缘过未.龟毛.旡等)。或虽有质。质本有生。不能熏故问前三法同种生者。有二过失。一第八相例失。眼识亲缘色相.见同种生。本识亲缘色亦应同种起答眼识自能熏相.见同种起。第八不能熏见.相各别起问若尔眼不缘八见。八见.相别起。六既通能同。八见.相同种答第八见.相亦同一种若尔二诸法杂乱失。如第六识一刹那中缘十八界。质与见.相既同种生。故十八种成杂乱失亦有三界杂乱过失若依第二不生本质本质唯旧。亦有二失。一违教失。若前转识不熏成彼第八本识种。违阿毗达磨经云诸法于识藏。识于法亦尔。更互为因性。亦常为果性二者界杂乱失。又若见分与相同种。如在下地起上天眼。既许本识缘彼二根以为相分。即欲界本识与彼二根同一种生。上界眼根与下界识同一种过若言第八不能熏故相见别种。一前言不简。二违理失。八俱有相何有不同第二师云。见.相别种若尔亦有三过。一假法种生失。如缘极微极微无体。但假想惠折为极微。唯识下云非谓极微有实自体。又瑜伽五十四云。建立极微非由有体。是故极微无生无灭。若此相分别熏成种后生现行。极微有体亦有生灭。缘不相应过亦同此二违圣教失。显扬十八云。谓诸极微但假想立。自体实无瑜伽五十四非由有体。若别种生即成有体。故违圣教三假法能熏失。既假想惠安立极微。相分是假许能熏种。即违第二假法如无非因缘故第三师云。见.相二分随其所应种或同.异。如缘龟毛.菟角等。相与见同种。以无自体相分复假。不别熏种。但随见力带同熏种。如缘五根有为实体。相与见分即别种生。以十八界定异因故不相杂乱然相与质。一云同种。一云别种。虽有二义相.质种别理亦应好。以亲.疎缘种各别故如缘第八相.质同种。即许一种生虑.非虑亦有二身根等俱失。以相与质既同种生。何不二身根等若六缘时相分是假。即有一种生假实失此言假者非如瓶等。以能熏故。但无根用不发识故名之为假。由此相.质或说同.别。然于此义应设劬劳又解若相与质同种生者。如眼等根第八所变是因缘故实有根用。若起相分因第六生。虽与本质同一种生。以第六见为缘起故。分别变摄故无实用。非无体假故无假实同一种失

然同别种复有种别性与见同或复性同而系.种别或复相分性随见质判性不定或虽有质。相.见同生不生本质。由此不定故。三藏法师以为一颂显此差别云。性境不随心。独影唯从见。带质通情.本。性种等随应。释此颂文如枢要说。以义稍难故更广之先定性境后显不随何名性境。从实种生。有实体用。能缘之心得彼自相名为性境如身在欲界第八所变五尘之境。以实种生复因缘变。名为性境。眼等五识及俱第六。现量缘时得境自相。即此相分亦是性境。相从质故。余法准知如此相分有四不随。一不随能缘同善.染性。二不从能缘同一界系。三不随能缘同一种生。四不随能缘是异熟等于中虽有与能缘心同界.同姓是境自性。不由能缘心力是此性.界地等。名性境不随心。且如五识通三性。相.质俱无记。不从于五亦通三性。余准知之。虽五识身无记性者。缘五尘境其性虽同。而相.见分各守自性。不是随彼能缘心故方成无记性。余皆准知若独散意识缘自界五尘等。但是彼境自住自性非得自性。然性.种等亦同五缘

释第二句。谓能缘心但独变相。无别本质第二。虽有本质。然彼相分不生本质。以彼本质是不生法等。此等相分。及第六识缘第八识相应五数所现相分。但与能缘同一种生故。名独影唯从见。如独意识缘彼空花.及无为等。皆与见分同一种起或无为缘是第三句或是第四缘第八识相应五数。或第四句缘空华等此等影像有四从见。一从见分同是善.染。二同一界。三同一种。四同异熟及非异熟。以不生本质但意识所变。此之相分由能缘心。故是此界性等。摄相从见故。名独影唯从见问如空花相分为色为心。若是色者何得同性。若是心者本意缘色。云何变心相分缘耶答虚妄计者。是遍计色。泛尔缘者。虽非遍计是彼类故。亦彼所收。以彼同种故同识性又遍计名是分别义。非唯执心。不尔摄法有不尽失如似热病坏眼等故非黄见黄。非黄见黄是第六识。非是眼识得自相故。此虽非是法执之心。亦得名为遍计起色。然所熏种随本质收问如后得智缘诸无为自共二相。及缘凡夫所缘空华菟角等相。是何法收答缘无为等所有相分.法同分收。以体是假。法同分宽故。不同有漏非妄缘故或缘空花等亦是遍计所起色摄。遍计之言是分别故。二解任取问如身在上界以上天眼缘欲界色。此色相分为何类收答一云。虽非独影相亦从见。以彼定色不生于下。地系别故。此从于见同一界系非同一种若尔云何缘自相境耶答亲杖本质名得自性若尔后得缘无为等相.见应别答虽得自性。元不生故二云。性境不随心。以杖自八所变之色为本质故。别成种故。性自无记不由心故。又既通果实是上界似下界故。以天眼通作用胜故。上得似下。不同缘上要引通果及定果相同彼方缘又解所起相分而是业果。虽天眼通眼识所起非通果色。以缘欲界业果色故。但由通果心所变起是彼识缘。如业果眼所起眼识带定通果色之相分。何妨通果心带于业果色前二解胜义难更思问如有无漏更互相缘。及不相应相分何摄答亦二解。一云法同分。二云遍计色。前释为正问既色中立遍计。心等中何无答色聚非缘虑。遍计同彼立遍计。心法唯能缘。遍计非缘故不立。不相应法可许立之。言二十四且随胜立。如诸心所随胜立故。又随其所应。亦属彼能缘心问上地散眼耳缘下地不。若不缘下。云何上得见下。若缘于下相分何收。答散不缘下。以极远故。言上见下据通果故又解散眼.耳识亦可缘下。如见下三灾生异想等杖自他质二解不定。系从见分上地所收。有漏异界不随增故有说下系。托下地相熏成下故。非漏自性故不随增。然难思之

解第三句。谓能缘心缘所缘境。有所杖质而不得自性。此之相分判性不定。或从能缘心。或从所缘境。种亦不定。或质同种。或见同种。或复别种。名带质通情本。如第七缘第八。是摄相从见有覆性。从质无覆性问影依于质起。从本名无覆。影依于质生。从质名异熟。答无覆是性类。影.本俱无覆。异熟据酬业。影像非异熟问异熟据业引。影像非异熟。无覆是报体。影像非无覆答性类是宽。本影像俱无覆。异熟性局。唯本不通影问五识缘五境。相即不两判。七杖第八生。相不两性判答五缘之境但境性。唯是性境不随心。七缘之境。境通虑.非虑。具二义故随两判问因五但缘色。唯是性境。境非两判。互用通缘于六境。相分应通情.本判答互用缘虽称境相。既通多法即随应。未互用但缘于自尘。故说五缘于性境。若独头意识缘境宽通亦第四句有云。带质通情本中。如现相分离质离见即法同分摄问若尔同分应通实有答计亦无过。如名色支唯种无记。不妨第七亦在名收又解不尔。第七在名色据现假非支。同分不相应。唯假不通实。若以现相不能缘。非心非色法同分。一切相分不能缘。种子等应法同分。彼既不尔此云何然。故不可说离见.质判。定随一故。非法同分。此释为正。故判第七相离见.质法同分收。此非正说今又助释。言带质通情本者。如有无漏互相缘相。如第七缘八。无漏相分从见是善无漏从质即是无记。余准此知。故云带质通情本。又设有质。相与见分或随不定。为无为.漏无漏。准义思之。若依本释。漏无漏等互相缘时。即第四句

性种等随应者。通释前三句。谓前三句中。随其所应判性.种等不可一例。有性.界随心种不随。有性.种随心界不随。有界.种随心性不随。有三俱随。有俱不随。且如第八缘天眼.耳。性随种.界俱不随问五.六无记缘五尘境得自相时。性不随心。云何第八性随心耶答八本余末。又五.六识体通三性。八识因位唯无记故。如因七缘八。性同不同。通情.本故。界同种不同。如斯等类思之可悉又七缘八以相从质是无覆。不得从八是异熟。故云随应又作四句分别。有性境不随心亦独影唯从见者。谓第六散意与五同缘。即于此时缘菟角等。及第八识心王。性境不随心。心所独影唯从见。相分是假无别种故问如第六缘第八心所相不缘彼见。此所带相为同别耶答从能缘心同一种起问缘彼见相。即许与六见分别种。此缘彼相云何同种答以相分假从能缘起。与见同种有性境不随心亦带质通情本。谓散意识与五同缘。即于此时并缘第八等有性境不随心亦独影唯从见及通情本。谓散意识顿缘十八界。望与五识同缘五尘。名性境不随心。缘七心界即通情本。望不相应等即唯从见问后得缘如相是何摄答或通情本。从质名无为。从见名有为。以许无为依识假立。或复约性随境随心。有漏缘如亦可准此。若约种辨。即唯从见或第四句无分别智缘真如时性境不随。质善无为。智善有为。见独成种。无相可熏。得性境故名不随心问初禅眼等识依彼上根缘彼地色相分是何答有两解。如前上地识缘下。一云上地系。缘彼色故应有随增不是随增非漏性故起染如何若生上者已离下染故。若在下地缘上色等。眼.耳通果亦伏染故俱生可伏见惑如何设纵不伏起退定故一云随心下地系故。以能熏心是下地故如何缘上变下相分。又应不得彼自性故由定通引任运缘上故得自性二俱难。解问既在下识云何上缘答惑由他定通力引故问梵天来下其事云何解云。以下界色粗不为上依。自变为上地自身依之。即上地器依下地器为增上缘问既来下界岂不缘下。如马胜往上。许缘上故答亦缘下问既尔相分是何所收答上界所摄。以欲界无通果色故。准萨婆多即欲界摄。有通果故问下界缘彼上界身器。是何句收答性境不随心。由彼所引起定通果色为相分。属彼本质性界及种皆不随心问第八可尔。既许眼等亦得缘上。相属上地岂非有漏异界随增答色相不是漏自性故。或约业力异界不增。定通等引互增不障又解但由上引第八通果。眼等杖之所起相分自是业果。属于下界无随增失。如通力变为鱼米等。引第六识通果之色为第八质。或虽即杖他八为质。即业果色是欲界系。第四卷云香.味.触三而为段食。唯欲界系故。二解任情。道理亦难。应可思择问下界第八缘定通色。同时心所相分是何答随能缘心所业果。同种同下界系。不别体故问独头散意缘过去境及于五根相分是何答是随其所应。准前义释

释独影唯从见中。西明云。缘极微空花等所有相分皆熏成种。问既从种起。云何极微等说之为假。解云。以不生质故说为假。据有种生相分成实今难。若云不生本质即为假者。异熟心.心法等应假非实。以各不能熏成种故。若云彼犹缘虑等故是实非假。即不由成种生质不生名为假实。又五识异熟心缘五境相。一非缘虑。二不能熏应假非实。此既非假彼云何然。若以独相分无质碍用名为假者。即法处中自在生色。论说无碍应假非实。若许尔者。八地已上自在所变金银乳等应非实有。又复且如色等之中。若质若相有假有实而色聚摄。如无为缘相分何摄。若无为摄现有生灭。若言色法现缘无为云何名色。若云心法为难亦尔。若云同分。岂有同分从种生耶。又若极微别熏种起复有五失。三失如前一向别种说。第四不如理思失。五十四云。由五相知。名不如理思惟极微。谓于色聚中有诸极微自性而住。应知名初一不如理思。既从种生即自性而住。五违正理失。论云以假想慧于粗色相。渐次除折至不可折。假说极微。本无微质。但以假想立为极微。即熏成种有极微色。应实无我妄计遍空。相熏成种生遍空相名遍满我。许即违教。有遍满我。不许违理。俱心假想。何不成种要集又云。杂集所说十八界种各各不同。必无意识不从二缘。缘无为影似无为故。于百法中无为所摄。他界缘.无漏缘。虽异地无系而不离色等。缘一切无法。定必有所无不离色等。故与见相必不同体。强分别心得缘无等。所现相分具四缘义故是能熏。既得自熏何用见种。故依西明不依枢要。此等过失准前应知。恐烦不述又云。然所变相能熏不熏总有三解。初二解非。要集自断。第一解云。缘菟角等独影从见。然异熟无记劣不能熏。胜者能熏。例圆镜.成事。以观察.平等杖因八.五缘他身土及佛说缘亦得成种。第二说缘无。一向影从见。如枢要解第三解云。有质.无质.他界.有漏.无漏.无为.无法。所现相分除劣无记。余一切法具四义者。皆是能熏。云此说胜。不违教故。理遍通故。前之二说有力不熏成过失故今谓此判不应正理。若已相分除劣无记皆别熏种。如缘假法不相应等。既有相分能熏成种。种何法收。若不相应摄。即各有体非三分位。从种生故。若非此摄复在何收。成种义齐。非是彼法不应道理。又他界缘散非他引。相别成种是何界摄。若他界摄不应异地心熏成他界种。不应正理。若自界摄缘他根心成种何摄。若根心摄不应正理。何以故。生心应虑根起发识。若不能尔何名根心。若在余摄亦多过故。又过如前恐烦且止

西明云。此三分二分以释变言。自有三说。一云初三分安惠等八师释。除亲胜.火辨。世亲同时唯立二分。二云三分除安惠释。变似二言是依他故。余如上说。三云二分诸师共释。唯除安惠。三分更除火辨.亲胜。三藏意存后释。此释不尔。若以后释为正。三分非安惠文。二分亦无安惠。岂许安惠不释此颂。又准本疏。二分正是难陀等文。今云二分诸师同释。唯除安惠。三分复除火辨.亲胜者。岂可难陀亦立三分。根本疏主亲承三藏翻糅论人。岂可不知妄为此断。故取本疏科判为正。余定妄传。非三藏释也

论。如患梦等。西明释云。对经部.萨婆多。萨婆多梦境虽实。而非父母执为父母。故得成喻。要集救断此亦为正今谓不尔。既云正理五十云。梦缘过去曾所缘法。而有梦中见菟角者。曾于异处见菟见角。今于梦中由心惛倒。谓于一处和合追忆。或大海中有此形兽。曾见闻故今梦追忆。婆沙三十七大同正理。既有父母梦见父母。何不许梦缘实父母。不得引智度论外云实有人头余实有角救。彼自破云虽实有人实有角。但人头生角者妄。又外救云世界广大。或有国人有角等。亦破云若余国人有角可尔。但梦见此国所识人有角。则不可得破何以故。大乘许梦缘虚妄故。作此破他。非他外人许缘妄法。今萨婆多自许缘实。何得以大乘义显成彼宗亦许缘妄。破彼可尔。立彼不成。故如本疏除其有部但对经部

论云。我法分别熏习力故至变似我法者。问六.七有分别。后识生时有我法。五.八无分别。后识生时无我法答今约分别解。我法五.八可得无。由他染熏成。识生似我法问执心有分别。由彼故有似我法。无执无分别。非一切时似我法答地上菩萨独作生观。七法执行。故心起时恒有我法问有漏位有执。漏位似我法。无漏位无执。起无似我法答前依执说。分别熏习。后似二生。执为我法不依无漏。无漏之心虽有二现。不执我法。但随假说问执位分别有似二生。无漏不执应无相.见答心二缘起。故有相.见。不由于执方见.相生

论。境依内识唯世俗识是假境依亦胜义者。有四解。一云。有无对。遍计虚妄。唯世俗有。依他是缘生。境依亦胜义。二相见对。相分是假依见起。假境依识唯俗有。见分是实能起相。是假境依胜义有。第三胜劣对。世间世俗唯世俗有。后三形前亦胜义有。第四凡圣对。凡境唯世俗。圣境亦胜义。虽有四解。此中文意但依初对问依凡圣缘。遍计亦应名胜义谛答许亦无过。下第八云。亦可说为凡圣智境。既为圣缘亦名胜义。但不名有今。依有无谛摄故尔