《选择本愿念佛集》第十一讲：特留章

　　《选择本愿念佛集》第十一讲:特留章

　　讲解:纯祥法师

　　《佛说无量寿经》是大总持,不管是《法华经》、《华严经》的法义,《无量寿经》里面都有,含摄了佛法所有的内容,直接是“南无阿弥陀佛”佛果最高的境界,所以难懂,《经》中说是最奇、最特之法,最殊胜、无上之行。佛并不是向我们炫耀,而是要来帮助我们,解除我们的苦恼,这部经里面包含了所有的方法,但是真正解决问题的就是念佛。

　　别的方法只是提了一下,把念佛和发菩提心、舍家弃欲、散花烧香放在一起,显明念佛的殊胜,其他的修行是为废除而说,念佛是佛的真实意,利益超过其它诸行,欢喜踊跃乃至一念,佛说当知这个人得到了最大的利益,具足了无上功德。是让我们一心念佛,不要去做别的修行了,修行类似于治病的药方,念佛方子是最奇特、最殊胜的方法,效率最高。经过几重比较后,接下来是特留章,开章也是引《无量寿经》经文。

　　末法万年后,余行悉灭,特留念佛之文。《无量寿经》下卷云:当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

　　这是释迦牟尼佛的预言,《无量寿经》说当来的世间,经教与修行的方法全部都灭尽了,释迦牟尼佛以慈悲的功德力悲愍我们,特意留下这部《佛说无量寿经》止住百岁。就像人的命运一样,佛教也有一个生老病死的过程,从字面上可以很明确的知道,释迦牟尼佛说佛法以后会灭掉,《佛说无量寿经》止住百年最后灭。因缘所生必定有生有灭,除非不生就不灭,佛法也是这样。但是最后能遇到《无量寿经》值斯经者皆可得度,怎么叫遇到这部经呢?我们现在看到、听到《无量寿经》是不是就叫值这部经呢?真正的值遇应该还是有信受,如果完全没有一点信受,恐怕也不是说遇到就可以,法然上人也是顺着念佛回归到本愿上。

　　“此经止住”即念佛止住,此《经》虽有菩提心之言,未说菩提心之行相。又虽有持戒之言,未说持戒之行相。而说菩提心行相者,广在《菩提心经》等,彼经先灭,菩提心之行,何因修之?又说持戒行相者,广在大小戒律,彼戒律先灭,持戒之行,何因修之?自余诸行,准是应知。故善导和尚《往生礼赞》释此文云:万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。

　　前面虽然讲了念佛殊胜、利益最大,但是还是有其它的修行和小利益,像有人喜欢做布施等,除了念佛以外还有很多的修行。净土三部经里提到了这些诸行,但没有具体教你怎么去修菩提心、怎么去持戒,只听过名字是没有办法去修的。

　　不管是南传、藏传、汉传的佛教都有很多修法,现在还存在选择,将来没有了,讲持戒、出离心、菩提心的经都没有了,方法都遇不到了。现在就是,持戒、讲规矩没有人愿意听,没几个人喜欢,按照佛法的规矩就是要隔个几天半个月的提醒一下,展开批评与自我批评。现在这一套不行了,开个会不愿意参加,参加了话也不好说,慢慢的办不下去,渐渐变成后来的出家人都不知道持戒的规矩,受了戒也不知道戒律是怎么回事,知都不知道还做什么呢?戒律非常的细,要专门学才知道,在佛陀时代要专门学几年,现在人不要说几年,就是几天都受不了。本来要修行出家就应该先学,也没有人愿意听,不要跟我讲,最好是一招就给我免了得了,直接解决问题。慢慢学现在人都受不了这一套,持戒因为这样的缘故,越到后来性质就越恶劣,从心到形像都没什么作用了。戒律的书没有人看也没有人保存,就会消失淘汰,没有人看就没有价值,没有价值就消失了,经书就是这样消失的。没有人去关注,慢慢的就不出版了,慢慢的就没有了。其他的诸行也与持戒、修菩提心一样都没有了,只有念佛是存在的,只有这一招一个药方,一方面念佛对机,诸行没有的原因是没有用了,当然没有了是很可惜,也是因为没有用了才消失,有用人们就会珍惜。

　　佛法是专门对治苦恼的,有很多的修行法门解决苦恼,念佛最有力量。现在还有几种药可以吃,以后只有念佛一种药,因为只有这种药才真正有效。到时再讲念佛好还是不好,没有什么好不好的,只有念佛能解决,因为没有其他的方法。现在净土教的弘扬者也说除念佛以外,其它的全部都不行,本来真正的佛法都能够解决生死问题,所谓不行是从众生的根基上说的,就把我们等同于末法万年的时候。当然我们现在不能说所有的人都不行,佛法有三大系,还有很多法门存在,但是我可以说其他的方法对于我来说是不行的,可能其它的人行。没准哪个是大菩萨示现也说不上,不敢完全的这样说。所以善导大师说:万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。下面解释此文有四个意思:

　　一、圣道、净土二教,住灭前后者:谓圣道门诸经先灭,故云经道灭尽净土门此经特留,故云止住百岁也。当知:圣道机缘浅薄,净土机缘深厚也。

　　圣道门诸经先灭,圣道的经都灭了,方法都没有,自然结不出果实出来,还成什么圣人呢?特留的是净土门,所以止住百岁,佛法分成圣道和净土,圣道跟众生的缘分远,我们跟阿弥陀佛很有缘,跟释迦牟尼佛的缘分就差了,释迦牟尼佛是显示圣道的教法,在这里现世成佛,我们不是在这里成佛,我们要到西方极乐世界去成佛,所以跟阿弥陀佛更有缘。

　　二、十方、西方二教,住灭前后者:谓十方净土往生诸教先灭,故云经道灭;西方净土往生,此经特留,故云止住百岁也。当知:十方净土,机缘浅薄;西方净土,机缘深厚也。

　　十方净土对我们来说关系不太大,要是对西藏的佛教了解的话就会知道,他们有很多其他的佛,还是会提到的。

　　三、兜率、西方二教,住灭前后者:谓《上生》《心地》等上生兜率诸教先灭,故云经道灭尽;往生西方,此经特留,故云止住百岁也。当知:兜率虽近缘浅,极乐虽远缘深也。

　　汉传佛教主要有东方净土、西方净土、弥勒净土,最强的是西方净土和弥勒净土,现在往生弥勒净土的人很少听到,没有人弘扬,民国时期的太虚大师与虚云和尚是往生弥勒净土,兜率就是指弥勒净土。将来你也没有办法往生兜率天,在玄奘大师的体系里,《弥勒上生经》等会讲往生兜率内院的方法,太虚大师当时依止的就是弥勒系的经典,现在就没有什么人提,听都听不到,将来就更没有了,经道灭尽还想往生什么兜率内院?兜率内院就在娑婆世界里面,而且还是在三界的欲界中,从相对的距离讲离我们很近。西方极乐世界在十万亿佛国土,非常的远,兜率内院很近,但跟我们缘分浅不容易往生,反而是西方净土虽远,跟我们缘分深更容易往生。

　　四、念佛、诸行二行,住灭前后者:谓诸行往生,诸教先灭,故云经道灭尽;念佛往生,此经特留,故云止住百岁也。当知:诸行往生,机缘最浅;念佛往生,机缘甚深也。加之诸行往生缘少,念佛往生缘多;又诸行往生,近局末法万年之时;念佛往生,远沾法灭百岁之代也。

　　念佛是修行的方法,礼拜、参禅也是修行的方法,有很多人一直都搞不懂,不能专修一向专念,一边修念佛一边去搞别的。前面讲的助正、傍正也是以念佛为主,比如念南无阿弥陀佛,诵经也是为了帮助念佛,如果跟念佛没关系就分散了心力,不容易成就,现在一直有很多人搞不懂要专修,专修就是专门念:南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,就是这个方法。

　　到了当来之世时,其它的方法就没有了,如西方的宗教很少听到有很多修行方法,现在就一本《圣经》。当来之世我们也就一本《佛说无量寿经》,一本经方法就比较单纯,现在佛教力量比较分散,分成三大系,南传、北传、藏传,大家各搞各的意见都不统一,你说你的好,我说我的好,各说各的管用,方法多各有利弊。将来就是念佛专修的方法,从其他教就可以看得出,缘分没有了,方法也就没有了。

　　中国人讲如果没有孔子,万古如长夜,其实如果没有佛出世,我们就在万古的长夜里不能“了生死”,轮回就是长夜漫漫。生死大病,如果没有佛的药方来治疗,我们永远就在发病的状态,什么时候遇到了药方能治好,就见到了光,病就痊愈了。其实三乘佛教都可以“了生死”,现在虽然其他的方法不太起作用,力量弱,但确实还有,有些人念念咒或是做做其他的修行还是会有感应,将来诸行没有了。《无量寿经》里也讲了发菩提心或是诸行也可以往生,范围比较宽,不见得就是往生西方极乐净土,但明确讲了诸行的教全部都会灭掉,只有念佛往生是存在的,所以止住百岁。实际情况是越到后来烦恼越重,这就是较量,烦恼越重越要用猛药对台,为什么说念佛功德大?就是药力猛,力量大,没有办法,其它的诸行管不了用。

　　若依善导和尚意者,此《经》之中,已说弥陀如来念佛往生本愿,释迦慈悲,为留念佛,殊留此《经》;余经之中,未说弥陀如来念佛往生本愿,故释尊慈悲而不留之也。

　　依善导和尚解释,留住《无量寿经》,是因为经中有阿弥陀如来的念佛往生本愿,要留住本愿,释迦牟尼佛和阿弥陀佛的心意是一致的。释尊好像又讲了其它方法,但真正出世本怀,正如《正信念佛偈》里说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”最后释迦牟尼佛的八万四千法藏全部又藏到龙宫里面,法藏并不会真正灭掉,众生虽然没有缘,还是会收藏起来。把阿弥陀佛的本愿留下来就是释迦牟尼佛来到世间真正的因缘,让能有念佛的方法,得到最大的利益。“欢喜踊跃,乃至一念,唯得大利”,佛法就是念“南无阿弥陀佛”,故释尊慈悲而留之,其它的就不留了。

　　凡四十八愿皆虽本愿,殊以“念佛为往生规”。故善导释云:弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲,人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

　　善导大师的偈子与佛经一致,短短28字总持了佛经的经意,金刚明咒决定不动摇,咒就是总持的智慧,记住这样的话非常重要,“弘誓多门四十八”,法藏菩萨的本愿是打开很多个门,内容也挺多,“偏标念佛最为亲”,本愿里才有“若不生者,不取正觉”,才有“设我得佛,十方众生”,直接与我们对面相逢,确实是最为亲的,你乃至十念不能往生,我就不成佛,这就是不相舍离。

　　“人能念佛佛还念,专心想佛佛知人”,净土教强调本愿念佛,就有人问:本愿念佛强调佛力,执持名号是阿弥陀佛在念佛,十方诸佛在念佛,众生自己就不念了?这是怎么回事呢?本愿念佛世间人难以理解的地方在于,佛是法界身,当我们称念名号时,从信心的角度讲,佛已经摄持包含了你,这时就是佛力在念佛,这个弯很难转过来。因为众生都是强烈地执着于我在念佛!我在修行!我在念!我就是我,佛就是佛,我和佛是二个。“我在念他”是很初级的观念,那你把佛当成什么了?只是把佛当成跟你一样的人了,佛是法界身,佛是无量光,他用光明来摄取我们,而光明是遍一切处的。如果你信佛,“信心”就是“南无”,阿弥陀佛就是无量光,“南无阿弥陀佛”就是无量光摄取了修行人,修行人成就信心变成了念佛人。念佛人的心就是阿弥陀佛的心成为修行人的心,就是一心,或者是信心。在信心里面佛和我们是没有界限的,是一个,佛心、我心在一起。这时的心有佛的光明性质,被佛的光明所摄取叫一心,一心再来念佛就是信佛的心,在信心中念佛。信心是已经跟佛在一起摄取不舍了,跟佛在一起的心再来念佛就叫本愿念佛,佛力在念佛。这不是理论,获得了信心的人就能体会到这一点,一般的人很难理解,比较深奥。我们平常的心有一个我的执着,心和我的关系是有心就有我,总觉得修行是自己在修,佛力念佛跟我就没有什么关系。不是这样的,在信心里佛已经把你给“南无”了,你的命已经皈属于佛,佛把你已经给包进去了。但是你并不是完全没有,你还是可以念佛,更好的理解就是你好像在佛的控制之下来念佛,这时的力量来自于佛,这时佛就是本愿。

　　佛不是因你念才有,无量光常住,成佛十劫,信心就是你没有念佛的时候佛也在,无量光已经摄取你跟佛在一起。即使口里没念,甚至心里没有想也是,因为你已经归属于佛了,所以“佛即非念兮本愿慈摄”,“念不离兮非觉知”。我们感觉不到,我们往往太注意自己的念头,觉得感觉到了佛才有,感觉不到佛就不在,真正无量光的法身超过你的境界,感觉不到,好多人认为要拚命的念,佛才在那儿,佛就变成了念头,佛的法身不可思议,所以偏标念佛最为亲。

　　佛心跟自心没有界限,对于信心的人来讲佛是尽十方无碍光,甚至大地山河都是阿弥陀佛,没有什么不是阿弥陀佛的,都在放光摄取着我们念佛,什么东西都在念佛,当然这难以理解,实际上就是这样。所以信心超越了眼耳鼻舌身的境界,因为我们被眼耳鼻舌身的局限控制了,显现不了无量光,但是释迦牟尼佛告诉我们,《无量寿经》里无量寿佛放大光明普照十方世界,当然也放大光明照着我们,照着我们也就是念着我们,就是“人能念佛佛还念”。是佛先用他的无量光明来照着我们,我们才成就了信心,即使没有成就信心,但念佛就入于阿弥陀佛本愿的选择之中。当然成就了信心就更与佛不离了,所以“人能念佛佛还念,专心想佛佛知人”,专心就是信心,专心想佛就跟佛已经在一起了,佛肯定就知道。

　　故知:四十八愿中,既以念佛往生愿而为“本愿中王”也。是以释迦慈悲,特以此《经》止住百岁也。例如彼《观无量寿经》中,不付嘱定散之行,唯独付嘱念佛之行;是即顺彼佛愿,故付嘱念佛一行也。问曰:百岁之间,特留念佛,其理可然。此念佛行,唯为被彼时机。将为通于正、像、末法之机也?答曰:可广通于正、像、末法,举后劝今,其义应知。

　　《选择本愿念佛集》到这里全部都是《无量寿经》的内容,法然上人的总持力非常强大,选择几段经文就像射箭一样,箭箭都射向念佛本愿的圆心,选择是要有眼光的,一重重选,这就是智慧力量,你有没有眼光选呢?我们就用不着自己选,法藏菩萨五劫思维选择了一回,释迦牟尼佛也选择过了,特留此经,法然上人再帮我们选择一把,举将来劝现在,就是信心一向专念“南无阿弥陀佛”,多少关都给把住了,一重一重的最后要是还过不了关,就信任力太差、太对不起这些善知识了,南无阿弥陀佛!

　　录音:白莲花 整理:如意 审核:纯祥师