隨缘自在 第五章 般若要解

　　隨缘自在

　　第五章 般若要解

　　《修行心法》

　　修行修心离心则差

　　心是法体法是心用

　　依教奉行契入本心

　　善男女子当发菩提

　　勤修三学息灭三毒

　　心地无非自性持戒

　　心地无乱自性禪定

　　心地无痴自性智慧

　　应无所住不执一法

　　而生其心不捨眾生

　　身居红尘心无染著

　　不取於相如如不动

　　自觉觉他共成佛道

　　《金刚经》修行要解

　　如是我闻。一时,佛在舍卫国,祇树给孤独园,与大比丘眾千二百五十人俱。

　　如是观才能知,因缘聚散的条件、时间、变化之真理。

　　尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。於其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵洗足已,敷座而坐。

　　修行就在日常生活,要时时观照行、住、坐、臥、动、静、语、默之中的每个当下。

　　时长老须菩提,在大眾中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有!世尊!

　　要问得诚心,要问得恭敬,要常讚叹別人,隨喜功德。

　　如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。

　　修行在起心动念处修,要善护自己的心念,不起恶念、妄念,不要攀缘,要记得佛所交代的话,依教奉行!

　　世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?

　　还未发心修行,当下发心;已发心者,使它不退;常存道心,便能降伏其心。

　　佛言:善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今諦听!当为汝说:

　　钟不敲不响,人不问不答,既然已问,当一心听讲。

　　善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住,如是降伏其心。

　　一灯能除千年暗,一智能灭万年愚,发心之时其心自降,应如此安住。

　　唯然。世尊!愿乐欲闻。

　　闻法要心甘情愿,放下身心世界一切杂念,以此为重,生死事大。

　　佛告须菩提:诸菩萨摩訶萨应如是降伏其心所有一切眾生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边眾生,实无眾生得灭度者。

　　发心度人,自我的执著、私心就渐渐破除,所以妄心自然降伏。度一切眾生,直到都解脱为止;隨缘度化,亦不须刻意攀缘,实际上还是眾生自度。

　　何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相,即非菩萨。

　　要行菩萨道,首先要破除执著,把我、我所,你我对待,及一切相对的概念破掉。

　　復次,须菩提!菩萨於法,应无所住,行於布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住於相。

　　布施就是帮助於人,不应存有要人回馈之心,或是感谢之心;只问自己做了什么,不要去想別人回报什么。

　　何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!於意云何?东方虚空可思量不?不也,世尊!须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?不也,世尊!须菩提!菩萨无住相布施,福德亦復如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。

　　有限不及无限,有量不如无量;有执著之心,所得亦小;心如虚空,亦无虚空之想,其福德不可思量。

　　须菩提!於意云何?可以身相见如来不?不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。

　　事相和理体,可谓一表一里,是因缘起產生了现象,此事相本质就是空,故说色空不二。

　　佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。

　　行者要常观诸相,便可发现其生灭变化无常,故说是虚假,明其假,故不起妄想,若知道其真相便当下自见本性。

　　须菩提白佛言:世尊!颇有眾生,得闻如是言说章句,生实信不?佛告须菩提:莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此为实。

　　对於没有经歷过的人,跟他谈此事,他当然不信;唯有亲自体验,才知此滋味。学佛修行,应多植福,常为人服务便是种福田;有福障碍就少,加上不断精进,就容易开启智慧。

　　当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根,已於无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸眾生得如是无量福德。

　　虽造多福,烦恼不除,亦是枉然;一念生起清净之心,福德无量。无烦恼罣碍,才是有福气的人。

　　何以故?是诸眾生无復我相、人相、眾生相、寿者相﹔无法相﹔亦无非法相。何以故?是诸眾生若心取相,则为著我人眾生寿者﹔若取法相,即著我人眾生寿者﹔何以故?若取非法相,则著我人眾生寿者。

　　不执身心境,不执有与空,亦不执此概念;不执则一切无碍,空不是没有,而是不受影响,却充满生机。

　　是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应捨,何况非法。

　　想取就是执著,佛法是药,有病当服,无病则捨;问病是否除,切莫迷在是什么药。

　　须菩提!於意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。

　　迷时有分別对待,悟了本是一体;迷时有佛可成,有法可说;悟了自性是佛,无一法可说。

　　何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差別。

　　从有什么,到无什么,这是修行的过程;从无什么,到有什么,这是度眾的过程;无有尽离,是证悟的结果。

　　须菩提!於意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,寧为多不?须菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说,福德多。若復有人,於此经中受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。

　　事不离理,虽未悟理,能以財物布施,其福甚多。修行从做得到的先做;如悟不了,读诵经典总做得到吧!虽入不了定,静坐总做得到吧!

　　何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。

　　学佛若没有智慧,怎能觉悟;此经是般若经,依此而修,不但是自己觉悟,连一切诸佛也是如此。

　　须菩提!於意云何?须陀洹能作是念:我得须陀洹果不?须菩提言:不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。

　　初果不执六尘,方证初果。

　　须菩提!於意云何?斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。

　　二果不执往来,方证二果。

　　须菩提!於意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?须菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而无不来,是故名阿那含。

　　三果不执不来,方证三果。

　　须菩提!於意云何?阿罗汉能作是念:我得阿罗汉道不?须菩提言:不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:我得阿罗汉道,即为著我人眾生寿者。

　　四果不执此名,方证四果。

　　世尊!佛说我得无諍三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:我是离欲阿罗汉。世尊!我若作是念:我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

　　行者不与人爭辩,知眾生意识心作祟;行者不贪染而迷六欲,故得清净。

　　佛告须菩提:於意云何?如来昔在燃灯佛所,於法有所得不?不也,世尊!如来在燃灯佛所,於法实无所得。

　　事上来说,有得是知一切无所得;理上来谈,无所得是本来无一物。

　　须菩提!於意云何?菩萨庄严佛土不?不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。

　　凡夫庄严外在,行者庄严內心,內心不净,外在何益;故当庄严內外,而不执庄严相,正所谓心净则国土净。

　　是故须菩提,诸菩萨摩訶萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住,而生其心。

　　知一切相是虚妄,才能无所执著;因不染一尘,故生清净心。行者要用「应无所住,而生其心。」来起观照,察觉有所住,就应即刻放下;察觉生不起慈悲心、精进心、欢喜心、清净心,就应知障碍在哪里。

　　须菩提!譬如有人,身如须弥山王,於意云何?是身为大不?须菩提言:甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,於意云何?是诸恒河沙寧为多不?须菩提言:甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!

　　地大不及天大,有相不如无相大;世人只在相上比较,而不知其心不可限量,实为可惜。

　　须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?须菩提言:甚多,世尊!佛告须菩提:若善男子、善女人,於此经中,乃至受持四句偈等为他人说,而此福德胜前福德。

　　虽以更多財物布施,不及开启智慧,自觉觉他。

　　復次,须菩提!隨说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。

　　有殊胜的因缘,为人解说《金刚经》全部,讲者及听者,都应讚叹;若无此机会,就隨缘讲说任何一段经文,使眾生离苦得乐。由於行者的修为,別人自然恭敬供养,如礼佛塔一样。

　　何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。

　　先熟读此经文,再默记於心,然后了解经义,依教奉行,则能完全受持,定当有所成就。

　　尔时,须菩提白佛言:世尊!当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提:是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。

　　全经的精神,在於经题,故应依此来受持。「金刚」是如如不动的本体,勿被境所转;「般若」是智慧的妙用,於生活中去展现;「波罗蜜」是事情的完成,故要精进去达成每件事。亦不去执著《金刚般若波罗蜜》之法,方能大用。

　　须菩提!於意云何?如来有所说法不?须菩提白佛言:世尊!如来无所说。

　　当处说法,隨处灭尽,若有说法,便是执著。虽然说法,亦是本有,並非別人说般若,汝就有此,而是自性本有的。

　　须菩提!於意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?须菩提言:甚多,世尊!须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。

　　不执小亦不执大,大小不是问题,执著才是病,不论由小至大,不管从內到外,这些都是对待,事实若无微尘,怎成世界,故微尘、世界,名异而实同。

　　须菩提!於意云何?可以三十二相见如来不?不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相是名三十二相。

　　阿难尊者,见佛相好,故发心隨佛出家。相虽庄严,亦是虚妄,凡夫与佛,也是如此。

　　须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若復有人,於此经中,乃至受持四句偈等为他人说,其福甚多!

　　虽以身命布施,福胜七宝,然亦不能解脱生死,故受持般若经,方为究竟。

　　尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有,世尊!佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。

　　行深才能解深,行深由读诵而来,读诵从信而来,信由自身而来,若己不行,如何行深,又怎能深解呢?

　　世尊!若復有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。

　　六祖惠能大师,一闻此经,即得开悟,定是菩萨乘愿再来。我们闻此经,还不一定相信,甚至胡思乱想,或是想读更多的经典,心怎能清净,这是不会见到实相的。实相亦是假名,名为实相。

　　世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有眾生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。

　　末法眾生,德薄垢重,由於诱因太多,资讯太氾滥,能闻此经,就可信解,可谓第一希有。

　　何以故?此人无我相、人相、眾生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。

　　行者无我执、无法执,便离一切诸相,要破相就要如实观,方能大彻大悟。

　　佛告须菩提:如是!如是!若復有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。

　　相信故不惊,清净故不怖,行正故不畏,此人甚为希有。

　　何以故?须菩提!如来说:第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。

　　五度如盲,般若如眼;若无般若智慧,怎能解脱,故为第一波罗蜜。布施去慳贪,持戒得清净,忍辱除瞋心,精进免懈怠,禪定不散乱,般若有智慧。

　　须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。

　　修忍辱波罗蜜,若有忍耐之心,即非忍辱波罗蜜,而是著相修行,遇境不动才是忍辱。

　　何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我於尔时,无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。何以故?我於往昔节节支解时,若有我相、人相、眾生相、寿者相,应生瞋恨。须菩提!又念过去於五百世作忍辱仙人,於尔所世,无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。

　　冰冻三尺,非一日之寒;今之忍辱,非一蹴可及。所有的成就也是如此,累积过去的歷练,遇境方能经得起考验。

　　是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　有相发心,是有为法;离相发心,是无为法;有无尽离,真发菩提心。

　　不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切眾生,应如是布施。

　　真为眾生,应破除一切私心,及自我意识,来行大慈悲心。

　　如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切眾生,则非眾生。

　　心佛眾生,三无差別,凡夫有差,诸佛无別。

　　须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不誑语者、不异语者。

　　行者应言:真理、实相、如法、爱语、一致之语言。所谓:「唯传见性法,出世破邪宗。」

　　须菩提!如来所得法,此法无实无虚。

　　法是无常,故无实;却有作用,故无虚。知心无实,故「无所住」;知法无虚,故「生其心」。

　　须菩提!若菩萨心住於法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

　　心有所住,无明即生,不见真相,不明空理,如人入暗,则无所见;住心若除,菩提即生,则见实相,如人有目,日光明照,见种种色。

　　须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能於此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。

　　前人走过的路,是最好的捷径。五祖弘忍及惠能大师,皆要我们持诵《金刚经》,依此而修,即得见性。

　　须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若復有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。

　　精进多劫以身布施,不及闻此经典,信心不退之福德;若依此书写、受持、读诵、为人解说之次第而修,定可成就。

　　须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。

　　大经大智能解,大故不可思议、不可称量、无边功德。今闻大乘,能信便是大根器,若去大向小,就是小根器。

　　若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边不可思议功德,如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

　　受持读诵是自觉,广为人说是觉他;四句偈虽少,却可渐入全经;初为人解说,以后广为人说,其人成就不可思议,亦荷担如来家业。

　　何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、眾生见、寿者见,则於此经,不能听受读诵为人解说。

　　乐於小乘法者,没有大根器,是不能听受大乘经典,更何谈为人解说。因无大智,故好之;因无大悲,故乐之。

　　须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养;当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围遶,以诸华香而散其处。

　　行者若能照《金刚经》修持,不论何时,不论何处,皆为眾生所恭敬,且受供养,与佛无异。

　　復次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应墮恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　如是因,如是果,为人轻贱,往昔造恶;今闻《金刚经》,当善自护念来自度,依佛所付嘱去度人,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提果。

　　须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,於然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若復有人,於后末世,能受持读诵此经,所得功德,於我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数、譬喻所不能及。

　　行者当供养三宝、父母、师长及一切眾生,且亲自承事其劳。然而供养承事诸佛,却不及受持读诵此经之功德。此世尊苦口婆心,一再叮嚀教诲,我们当觉醒!

　　须菩提!若善男子、善女人,於后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。

　　闻此经典,能信是大智,受持是大行,读诵是大悲,荷担是大愿,因经义不可思议,故十方三世一切佛皆由此经出。果报亦不可思议,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时,须菩提白佛言:世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?

　　修行应先发菩提心,但亦不可执此心,若执此心,便是著相。

　　佛告须菩提:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切眾生,灭度一切眾生已,而无有一眾生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相,即非菩萨。

　　度一切眾生的心是「慈悲」,无有一眾生可度是「智慧」。

　　所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　诸法本来空寂,实无菩提心可言!

　　须菩提!於意云何?如来於然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也,世尊!如我解佛所说义,佛於然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言:如是,如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛本自心,谁能给予。

　　须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:汝於来世,当得作佛,號释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:汝於来世,当得作佛,號释迦牟尼。

　　不明此义,不能觉悟;了然於心,授记为佛。

　　何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　道本自然,佛亦如此,明白本来,即是如来。

　　须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,於是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

　　心本无实无虚,缘起说有,缘灭言无,无有定法可以言说。

　　须菩提!譬如人身长大。须菩提言:世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。

　　大与小对,非是真大;无有对待,是名大也。

　　须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量眾生,即不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:一切法无我、无人、无眾生、无寿者。

　　名,可名,非常名。心、佛、眾生,皆是假名矣!

　　须菩提!若菩萨作是言:我当庄严佛土,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。

　　庄严於心,离心非庄严;无心即是庄严道心。

　　须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。

　　五蕴皆空,本是无我;诸法生灭,当下空寂。

　　须菩提!於意云何?如来有肉眼不?如是,世尊!如来有肉眼。

　　佛由人成,故如来有肉眼。

　　须菩提!於意云何?如来有天眼不?如是,世尊!如来有天眼。

　　佛无障碍,故如来有天眼。

　　须菩提!於意云何?如来有慧眼不?如是,世尊!如来有慧眼。

　　佛有智慧,故如来有慧眼。

　　须菩提!於意云何?如来有法眼不?如是,世尊!如来有法眼。

　　佛悟诸法,故如来有法眼。

　　须菩提!於意云何?如来有佛眼不?如是,世尊!如来有佛眼。

　　佛已证得,故如来有佛眼。

　　须菩提!於意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?如是,世尊!如来说是沙。须菩提!於意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,寧为多不?甚多,世尊!佛告须菩提:尔所国土中,所有眾生,若干种心,如来悉知。

　　心之复杂,虽胜於恒河沙,但一切变化,不离自心也,故眾生种心,如来悉知。

　　何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

　　眾生妄心,如来真心;真妄二心,实是同心。

　　须菩提!於意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?如是世尊!此人以是因缘,得福甚多。

　　诸法本空,因果不空。

　　须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。

　　有则有范围,无则无边际,有执处处碍,无执观自在。

　　须菩提!於意云何?佛可以具足色身见不?不也,世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。

　　报身非法身,亦不离法身。

　　须菩提!於意云何?如来可以具足诸相见不?不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。

　　诸相非体性,亦不离体性。

　　须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法,莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。

　　诸法本无,因人说有。

　　尔时,慧命须菩提白佛言:世尊!颇有眾生於未来世,闻说是法,生信心不?佛言:须菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?须菩提!眾生眾生者,如来说非眾生,是名眾生。

　　迷时眾生,悟时佛;佛与眾生,本无別。

　　须菩提白佛言:世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?佛言:如是,如是。须菩提!我於阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　本无一物,何来所得;参透此理,即证无上。

　　復次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　法因缘起,本是性空;圣凡无別,一切平等。

　　以无我、无人、无眾生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说非善法,是名善法。

　　离一切相,修一切善,亦不执此善,是为大慈大悲也。

　　须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持、为他人说,於前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。

　　財施,不及法施;有漏,不及无漏。

　　须菩提!於意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度眾生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有眾生如来度者,若有眾生如来度者,如来则有我人眾生寿者。

　　执心度眾,是凡夫;隨缘度化,即佛心。

　　须菩提!如来说:有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫。

　　佛隨世间说,非真有个我;凡夫听人言,误以有个我。

　　须菩提!於意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言:如是!如是!以三十二相观如来。佛言:若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。须菩提白佛言:世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。

　　相同心非同,莫以一窥全。

　　尔时,世尊而说偈言:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

　　六尘非实,著相是邪,莫往外求,心正即是!

　　须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!莫作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。

　　成佛须三身具备,无此圆满即未证得。

　　须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,於法不说断灭相。

　　说有是常见,说无是断灭,故言:「此法无实无虚」之中道义。

　　须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施,若復有人知一切法无我,得成於忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。

　　因证无我,故不执福德;能於一切境中,安住其心也。

　　须菩提白佛言:世尊!云何菩萨不受福德?须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。

　　执即是贪,怎能捨;无执无贪,怎不捨。

　　须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若臥,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

　　来去坐臥是生灭,自性如来无生灭。

　　须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,於意云何?是微尘眾寧为多不?须菩提言:甚多,世尊!何以故?若是微尘眾实有者,佛即不说是微尘眾,所以者何?佛说:微尘眾,即非微尘眾,是名微尘眾。

　　世界缘灭成微尘,不论微尘多小,实是因缘所灭。

　　世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。

　　微尘缘生成世界,不论世界多大,实是因缘所生。

　　何以故?若世界实有,即是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。

　　微尘、世界,皆是因缘生灭,实无一法可得,只是强名一合相,莫以为真也。

　　须菩提!若人言:佛说我见、人见、眾生见、寿者见。须菩提!於意云何?是人解我所说义不?不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、眾生见、寿者见,即非我见、人见、眾生见、寿者见,是名我见、人见、眾生见、寿者见。

　　以眾生知见,怎能悟佛知见;佛之知见,即是不存一见。

　　须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,於一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。

　　此经所言,便是诸佛知见,行者当如是信解不疑,才不致辜负世尊之苦心。

　　须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施,若有善男子、善女人,发菩提心者,持於此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。

　　一切修行若无发心,实不能成就,故佛弟子们当发菩提心,依教修行,隨缘度眾。

　　云何为人演说,不取於相,如如不动。何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

　　有慧则不取於相,有定则如如不动,此是定慧等持也。若要有此功夫,应於一切境界,如实观照「诸行无常」,方能领悟「诸法无我」,以证「涅槃寂静」之果!

　　佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

　　深信才会受持,奉行才可到达,切勿自欺欺人,而要老实修行。奉劝诸行者:诚心臣服佛陀,礼敬无上法义,亲近善知识们,自悟、自行,共成佛道!

　　《心经》修行要解

　　学佛之人,当修「般若」智慧,方能离苦得乐,解脱自在。这是一部教导行者,离相破妄,悟得真心的经典。

　　如《金刚经》所言:「离一切诸相,即名诸佛。」的道理一样。不要只看外在的经文,而要观照內在的心经,才能识得此经之真义。

　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

　　行者,应时时如实观照身心世界,「如梦幻泡影,如露亦如电。」日久行深,必能如菩萨一样,达到自在解脱。

　　由於工夫下得深,而「照住」得定,以达到「照见」本性,明瞭五蕴心色二法,幻化不实,皆是空无自性的假相,故《金刚经》所言:「凡所有相,皆是虚妄。」明白这样的真理,就不再起妄想、执著,故能度脱一切苦厄,而大自在。

　　舍利子!

　　行者,莫以为照见五蕴皆空,就掉入断灭空,《金刚经》言:「於法不说断灭相。」此是真空生妙有,妙有不碍此真空。

　　色不异空,空不异色;

　　一切现象作用,不离开本体,因有性空的理体,故能產生缘起的妙有,故六祖言:「一切万法,不离自性。」

　　然性空的理体,也藉缘起的妙有,方能显现,故六祖言:「何期自性,能生万法。」

　　色即是空,空即是色。

　　缘起的现象,当体即空,故六祖言:「一切即一。」空含一切山河大地,心包太虚,故六祖言:「一即一切。」

　　受想行识,亦復如是。

　　「受想行识」亦因缘所生法,故我说即是空,只是假名「五蕴」。若能明白「色」、「空」的真义,则不落空有二边,即能契入中道实相。

　　舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。

　　《法华经》言:「诸法从本来,常自寂灭相。」故言:「诸法空相。」所以诸法实相之「体」,本无生灭,故六祖言:「何期自性,本不生灭。」其「相」,本无垢净,故復言:「何期自性,本自清净。」其「用」,本无增减,故又言:「何期自性本自具足。」

　　是故空中无色,无受想行识。

　　六祖言:「菩提本无树,明镜亦非臺,本来无一物,何处惹尘埃。」四大假合,五蕴本空。

　　无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。

　　而六根、六尘、六识,合起来为十八界,皆是五蕴的延伸,既然五蕴本空,故十八界体性亦空。

　　无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

　　二乘人,我执已破,法执尚存。故缘觉乘,不可执所悟之十二因缘,其法本空。

　　无苦、集、灭、道。

　　声闻乘,也不可执所悟之四圣諦,其法亦空。故《金刚经》云:「若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、眾生、寿者。」二乘人不执,方能超凡入圣,故须菩提云:「世尊!我若作是念我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者,以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」

　　无智亦无得。

　　菩萨乘,仍不可执所行之六度,不可取所证之佛果。故《金刚经》云:「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相,即非菩萨。」菩萨已离诸相,方名菩萨,故復云:「若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。」

　　此「智」,为六度;此「得」,为佛果。菩萨乘,依六度而行,但不可执法相,故《金刚经》云:「菩萨於法,应无所住行於布施。」亦不取所证之果,故復云:「实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　既是如此,佛当初又何必说三乘法呢?《法华经》言:「诸佛出於五浊恶世……劫浊乱时,眾生垢重,慳贪嫉妒,成就诸不善根故。诸佛以方便力,於一佛乘分別说三。」是眾生深著五欲,邪见障重,故佛才以方便力,为求声闻者,说四圣諦;求缘觉者,说十二因缘;求菩萨者,说六波罗蜜。

　　但佛最终的用意为何?《法华经》言:「诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现於世。」此事是什么呢?又言:「诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟眾生。」

　　何谓「佛之知见」?六祖解释:「佛知见者,只汝自心,更无別佛。」更劝大眾「念念开佛知见,勿开眾生知见。」

　　又如何「开佛知见」?六祖再言:「若能於相离相,於空离空,即是內外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。」

　　以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离顛倒梦想,究竟涅槃。

　　因「无所得」,才「有所悟」。《金刚经》云:「不应取法,不应取非法。」空有无住,方可入佛知见。

　　悟「诸法空相」的大菩萨,是依般若智慧,而得自在。已无能碍的心,所碍的境,能所双亡,心境皆泯,即究竟解脱之人。

　　三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

　　不但菩萨如此,就连三世诸佛,都是依照般若妙法而修成佛果,证得究竟圆满智慧的觉者。

　　故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。

　　故知般若之法,妙用无穷,故六祖言:「我此法门,从一般若生八万四千智慧。」般若神奇妙用可转烦恼为菩提;般若大开光明,可化无明为觉悟般若无上至尊,可为诸佛之师;般若无法可比,无法可喻。

　　能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。

　　若能依此行深,必可照见五蕴皆空,故能除一切苦厄。如是因,如是果,这是真实不虚之事。

　　但非每人都有这样的根性,故观自在菩萨慈悲,为末法的眾生演说一种「般若波罗蜜多咒」,如能真信去受持,直到一心不乱,亦可得解脱。

　　即说咒曰:揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提萨婆訶!

　　去吧!快去吧!到达解脱的彼岸,不要留恋此五浊恶世。快去彼岸跟清净僧眾们在一起修行,到达彼岸就可不退转,故很快都能成佛啊!

　　佛在《弥陀经》里三劝大眾,念佛求生净土,就与此咒的悲愿一样,可满一切眾生之愿。若大眾能够体悟,才不辜负佛的一片苦心。

　　一劝:「眾生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。」

　　二劝:「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,执持名號,若一日…若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣眾,现在其前。是人终时,心不顛倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利,故说此言。若有眾生闻是说者,应当发愿,生彼国土。」

　　三劝:「若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提;於彼国土若已生、若今生、若当生是。故舍利弗!诸善男子、善女人若有信者,应当发愿,生彼国土。」

　　《速成佛道》

　　文殊师利白佛言:「世尊!当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「文殊师利!如般若波罗蜜所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提;復有一行三昧,若善男子善女人,修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧。…欲入一行三昧,应处空闲,捨诸乱意,不取相貌,繫心一佛,专称名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相续,即是念中能见过去、未来、现在诸佛。」──节录《文殊所说般若经》

　　文殊请问佛,如何速得无上正等正觉?佛言:依汝所说般若波罗蜜,离相修行。若非上根利智,可由「一行三昧」入手,亦可速得。何谓一行三昧?当先闻般若波罗蜜之义理,方能建立正知正见,然后心繫一相,自然得定,而不受外界所影响。

　　若欲入一行三昧,应万缘放下,心繫一佛名號,用恭敬之心,一心念佛;念念相续不断,便可契入此三昧之境。念一佛,即念诸佛;念一佛之功德,无量无边,亦与无量诸佛功德无別,故能见过去、未来、现在一切诸佛。

　　一行三昧即念佛三昧,故「解在般若,行於念佛。」此为文殊所问,世尊所说之妙法也。