“禅定与禅观”

　　现任印顺佛学研究所所长、弥陀寺住持的宏印法师，月前应台北慕钦讲堂之邀，主讲“禅定与禅观”。宏印法师首先指出近年国内学禅风气盛行，佛教书籍亦充斥坊问：这些资讯或能满足初机学佛者，但是否就是正——正见，或能否提供深一层的采讨，在在都是问题。宏印法师于演讲中强调修持禅定必须遵循“有相、有住、有念”三原则，而非一味的盲修瞎链。兹概述演讲内容于后，以飨读者。

　　佛法浩如烟海，钻研不易。宏印法师认为，要想正确深入佛学，应把握重点，才不致误入旁门，虚掷光阴。学佛既是为了求解脱、断烦恼：而解脱的途径为何?烦恼的内容又为何?凡此种种，都是我们学佛修行的关键。宏印法师指出，“因地不真，果招迂曲”，学佛不仅要有因果观念，更应将个人行持的点点滴滴纳入因果的系统。佛世之际，一比丘因不通达教理，误认自己的四禅境界为四果：当禅定退失，竞又认为果位退失、不究竟。这时不论舍利佛如何劝诫，该比丘仍一味坚持己见，终致造下无可挽回的恶业。

　　宏印法师援引这个故事，说明了修行的因、解脱的果，两者不容错倒，且环环相扣。佛法告诉我们修行的目的在于解脱烦恼。我执、法执、见惑、思惑……等均名烦恼，烦恼并具“有漏”的特性。法师指吾人尽可在日常生活中观察种种的“有漏”。他举例说，一般人在平时若遭遇非理的待遇，总会坚持个人立场，以致嗔心大作。对于具有正见的佛教徒，此时不偏自己有理无理，只要起了烦恼即是有漏，就属自己修持不力。由此亦见得修持的困难与严格之一斑。

　　如众周知，佛教以“戒、定、慧”三学来断除烦恼。宏印法师认为这“三无漏学”中，戒是基础，而定、慧二学最重要。他引用《大智度论》所说：“昆尼是世界中实。”证明龙树菩萨将戒律画归“世界悉坛”，也因为这一特性，戒律常需随著时代环境而作调整。法师援引佛世之际规定不能取用隔夜的食物一例，分析说，当时没有冰箱，比丘们吃了宿食，可能影向肠胃，妨碍修行。相对于第一胜义的慧学，则共于外道的定学，是无论何人、何时、何地，要想解除三毒的束缚，必定先加以修学的。

　　欲获般若慧观，必先仰仗定力。宏印法师综合经论表示，修持定学可获四种功德，即：现法乐、胜知见、分别慧、漏永尽，兹分述如左。

　　“现法乐”：一旦获得禅定，不仅心生喜悦，身体亦有乐触。行者浸淫在禅悦中，欲界五蕴的业报身渐渐转化，若千生理现象逐渐改变。此时若是女众，则周期性的月事转少，最后停止。种种情形皆因欲界身转色界身所致。宏印法师认为，现代人闲时感到无聊，忙时又手足无措：这种窘况并不适合修定。他认为今人修定，应在一天中挪出时间，并且规律地日日为之。中国的大乘佛法常言“行住坐卧皆禅”，法师指称这种禅法不拘定相，较易在生活中实行。然而，这样的禅观因为没有固定的所缘、定姿，故不能入定，但如勤练得法，却是可开发吾人的般若智慧。

　　“胜知见”：这里指的是“光明想”或“神通”。修光明想的人，须观想置身于一片光明之中，对于昏沉能予有效对治：修得好，也能得到生天的果报。再者，如修“九想观”至“白骨想”时，行者持续凝神于雪珂般的白骨，此时“似相”现前，行者定于白光之中，转“不净观”为“净观”。此外，神通亦属于胜知见之一，能自在变化四大，显现神变。要言之，一个人能将某些主题或观念，以禅定之力膨胀之、扩大之，进而表现在身心世界，就是“胜知见”的涵意。宏印法师认为现代人日理万机，环境复杂，较不易获得知见。

　　“分别慧”：现法乐、胜知见属于“止”：分别慧属于“观”。有了根本的禅定作为基础，就能以“四念处”的法门来发起慧观。也就是，行者藉著定力，对于身体、感受、心念、缘起等主题反覆、细密地观照，并保持正念正知，活在当下。行之既久，就能远离颠倒梦想，进而唤起无漏慧。

　　“漏永尽”：“漏”就是各种大大小小的烦恼。易言之，透过禅定的修持，最后终能断尽烦恼：这是佛法不共外道的地方，也是我们修定的真正目的。具有定力的慧观，能破见惑、思惑。见惑指的是错误的见解，能障碍修道，引发烦恼：思惑则是潜意识中的情绪、习气。宏印法师认为，持续性的正念正知，可以破见惑。至于思惑，则需深厚的定力予以调伏。是以在原始佛教中，最为推重“具解脱”阿罗汉，亦即慧观、禅定兼具的解脱者。这里，又再一次证明了修习禅定的重要性。 ?

　　定力既然如此要紧，应怎样修持才如法呢?宏印法师依据经论归纳如下六点：“依住堪能性”、“能成所作事”、“正念曾习缘”、“令心不余散”、“明记不忘念”、“安住而明显”。

　　“依住堪能性”、“能成所作事”，指出修定必须寻觅明师或自我观察：到底自己目前是否适合习定?宏印法师认为，若千前行的具足是需要的：如有人要先礼佛拜忏，方堪人道……等，不一而足。若是贸然地修习禅定，非但成功机率不大，身心也容易出状况。

　　具备了正确见解，调控了内外在的环境，就应遵循“正念曾习绿”……乃至“安住而明显”等原则修习禅定。宏印法师说，修定要依于“所缘” （在定境中的目标），并且不背离“有相”、“有住”、“有念”原理下，按部就班的习练。其次，“所缘境”（目标之内容）的安立，必须是顺于解脱、出离，远离三毒的。如密宗的曼图罗（坛城），或者是出入息、佛号、颜色……等，都是容易引发禅定的所缘境。

　　宏印法师举《观无量寿经》里曾提及修持“落日观”的要领是：谛观落日，三下心坚住，专想不移”并且“闭目开目，皆令明了”。这就是安立所缘境方法的一例，与“不净观”、“曼图罗”……等亦通称为“假想观”。龙树菩萨称“假想观”为“对治悉檀”，特用以对治粗重的烦恼。宏印法师表一不，有些假想观能引入“无我”、“无常”的观境，山就是“胜义观”，进而从“有相、有住、有念”跃入“无相、无住、无念”的实相境界，达到修定最高、最终的目的。

　　宏印法师最后指出，般若智慧是世、出世间的分水岭，行持至卜心，大事已毕。因此，尽管冗务缠身，也要拨出时间作如法、规律的习定功课。他并勉听众常常思维“无常、苦、空、无我”等法性，配合禅定的增长，最后必能获得般若光明的照耀。