养心二十四字

　　养心二十四字

　　释宽见

　　养护心性二十四字，超越生死离苦得乐：

　　别不平、莫抱怨、会欣赏、勿强求、

　　要感恩、习莫牵、为意主、普贤行。

　　注：

　　一、别不平：

　　“别不平”，指于内，心中莫要不平。当我们受到不公正对待时，不必心中不平和委屈，不平且拒绝面对只会让事情变得更糟，而坦然接受则使一切皆有可能，甚至坏事也可能变好。要知道十指尚有不齐，一碗水哪能端平？孟子曰：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，“生于忧患而死于安乐。” 看来，老天是要降大任于我们身上，我们注定要不平凡啦！

　　二、莫抱怨：

　　“莫抱怨”，指向外，抱怨他人。当您遇到逆境、被他人伤害，或看到社会的黑暗面时，不必抱怨他人，也不必抱怨社会。因为抱怨无有丝毫利益，只会损自损他而已。与其抱怨他人，不如感谢他人消我业障；与其抱怨社会，不如引以为鉴，检束自身，当下从我做起，诸恶莫作，众善奉行！

　　三、会欣赏：

　　“会欣赏”，不论何时何地，总能发现人的优点和事物好的一面，从而积极乐观，而不沮丧沉沦。君不见：即使遭遇同样的境况，不同人的感受也是天壤之别，有人郁闷发愁，有人雀跃开怀。生活中并不缺乏美，而是我们缺乏发现美的眼睛。只要摆正位置，换一个角度来欣赏，我们就会发现：人人皆是菩萨，处处不异净土，时时都是好时，事事化为神奇。

　　四、勿强求：

　　“勿强求”，勿简单粗暴地单方面把自己意愿强加于人。所谓：己所不欲勿施于人。人人都有自己的想法，不可一厢情愿，只考虑自己的诉求。若将自己的意愿强加于人，即使是好心，也必遭人反感；哪怕是自己的儿女，也必逆反难以接受。你喜欢的别人未必喜欢，你讨厌的别人也未必讨厌。若学会换位思考，站在别人的角度来看问题，你就会发现一个广阔的崭新世界。只要不违背天地良心，何不人欲施予人，人厌勿施人？

　　五、要感恩：

　　“要感恩”，指常怀念恩感恩、知恩报恩之心。古人云，滴水之恩，当涌泉相报。应思：父母养育我，国家保护我、众生成就我，三宝觉悟我，如是等一切，皆有如海恩，佛典曾明示，亿劫难酬恩。顺逆增上缘，处处要感恩，知恩而报恩，瞬间福慧增，欲离苦得乐，当念众生恩，欲消业增福，劝您常感恩。

　　六、习莫牵：

　　“习莫牵”，勿总是被自己的坏习气毛病牵着鼻子走。唯识宗以习气为种子之异名。习气又分名言习气、我执习气、有支习气三种。此处所言习气主要指有支习气中的恶习气，即我们自身所作恶业熏于阿赖耶识而成之种子，此类种子即是后世遭受恶报之原因。

　　我等从无始以来，以执我故，由贪嗔痴为因，形成无量烦恼恶习毛病。因恶习烦恼惯性之力，驱使我们重复犯同样的错误过失，不能自拔。众生好比笨牛，习气好比牛鼻上的绳索，若无空慧觉照定力，懈怠昏昧，习气现前时，无法辨别，不由自主，一牵就跑，遂致轮回无休。若真修行人，欲脱三界火宅，必修三学戒定慧，一旦习气来牵，则用慧眼明察秋毫，手疾眼快，即挥智剑，运大禅定力斩而断之，遂脱束缚。

　　七、为意主：

　　“为意主”，指不为外物所动，做自己意志的主人。比较而言，“习莫牵”所说习气发乎自身，主要指向内的对治力；此处“为意主”主要指向外的对治力。即：不仅平时我们能从容不迫，一旦当突发的外境现前时，我们也保持正念，作自己意念的主人，不为外物所役。外境无非顺逆二境，“为意主”，则处顺不喜，处逆不惊，成不骄败不馁，并能控制自己的意念，去作正确的事，不去做错误的事。

　　《孟子》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”苏洵也在《心术》中云：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。”即便泰山在眼前崩塌，也面不改色；即使麋鹿(四不像)在身边起舞，也不看它一眼。这里所谓的“泰山崩”，指的是意外发生的危难；所谓的“麋鹿兴”，指的是美好事物的诱惑。苏轼又评价张良,“猝而临之而不惊,无故加之而不怒”，这都是指的面对外境，不为所动。

　　《孟子·公孙丑上》：“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”孔子说过最大的勇气是这样的：自我反省之后，知道自己的行为不正时，即使对方是一个身分低下的人我也会畏惧；但反省之后确知自己的行为正确时，即使对方有千军万马阻拦我也能勇往直前。这就是修行人的有所为、有所不为。

　　八、普贤行

　　最后“普贤行”，以普贤菩萨十大愿行统摄一切：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。”以三殊胜(加行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜)摄持一切法，效仿菩萨大愿大行，发菩提心勇猛精进，四摄六度无有穷尽，种下殊胜解脱正因，直至最终成就无上佛陀果位。