《般若波罗蜜多心经》浅释(二十二)

　　「梦想」,即「梦中之幻想」,是虚妄不实的。我们日间的思想尚且虚妄,何况是夜里的梦想呢?正如莲池大师在《竹窗随笔》中所说:「梦以想成故云梦想。」

　　亦有译作「妄想」。「妄」是直接地说;「梦」是取比喻来说。如《大论》云:「如梦中无实事谓之有实,觉已知无而还自笑。」。众生迷时(如在梦中),妄认万法为实有,到了觉悟的时候(如梦初醒)才知道万法妄幻不实,这时就唯有自笑。正如永嘉禅师所说:「梦里明明有六趣,觉后空空无大千。」梦里情景宛然,觉后事物全非。所以说,凡夫认妄作真,谓之颠倒,而梦者错认梦境为真实亦是颠倒,所以称之为「颠倒梦想」。

　　梦境中所见的一切,都只不过是幻像,全非实事,而梦中人却错认为真,直至醒来的时候,情景顿空,才知道是南柯一梦。我们现前的身心世界,皆依无明妄想而幻起(无明喻梦,身心世界喻梦境),全部都不是真实的,因迷故妄误以为真,而生种种颠倒执着,这和梦里的颠倒有什么差别呢?是故偈云:「却来观世间,犹如梦中事。」俗语所谓「人生如梦」;须知一夜之梦为小梦,一生之梦为大梦。又梦想也就是指我们无始劫来的无明烦恼,其体毕竟虚妄,如梦如幻之不实。凡夫无知(无般若智),被其所迷,于中颠倒执着(惑),妄造恶业(业),妄受生死(苦)。今以般若照之,则无明惑破,虚妄相空,而真心全露,实相显现,如梦初醒,复求梦中境像了不可得。这就是远离颠倒梦想的意思。

　　般若是明毕竟空,行深般若的菩萨们,由于能洞见一切诸法性空,自然就不会生起种种虚妄的颠倒执着,所以说远离颠倒梦想。颠倒梦想为生死业因;业因既亡,生死自然就了。解脱生死就是涅槃的境界,所以下句接着说:「究竟涅槃」。

　　「涅槃」可分为有余及无余两种。现分三方面来详细说明:

　　一、 小乘方面:

　　证得阿罗汉果,对于招感生死业因的见思惑虽已断尽,而尚有前业所招的生死果报身未灭(生命体犹存),称为「有余涅槃」(尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故)。若连以前烦恼业所受之身亦灭,更不随业受生死,称为「无余涅槃」(无余外生死苦果可灭故)。也就是说:不但招感生死之本的心理上的烦恼业惑已经解脱,即众苦所聚的生理上的现实生命体亦同样解脱,这就是「无余涅槃」。以上为小乘的有余、无余涅槃(此有余、无余同为一体,因同断见思,同证真理,其不同处,只在有漏依身之灭与未灭上区分)。

　　二、大乘方面:若变易生死之因尽为有余涅槃,变易之果尽为无余涅槃。此为大乘有余、无余涅槃。

　　三、大小相对而言:小乘所证涅槃为「有余」,因为它仅断见思烦恼,灭分段生死而已,尚「有」其「余」的尘沙、无明烦恼未断,变易生死未了,所以说是「有余」。至于大乘所证的涅槃,则为「无余」,因为它是三惑全断,二种生死永灭,再「无」其「余」的烦恼可断,生死可了,所以说是「无余」。此为大小相对的有余、无余涅槃。

　　对于小乘和大乘涅槃的分别,亦可再分为三点以作说明:

　　一、小乘灭生死而证涅槃,大乘了达生死即涅槃,这叫做「本性寂灭非寂灭异」。

　　二、小乘唯断界内见思,大乘并断界外(三界外)尘沙、无明,这叫做「界内界外断惑异」。

　　三、小乘无身、无智——未彻证法身般若之德;大乘则身智具足,众德圆备,这叫做「众德具不具异」。

　　为使读者易于明白,以下再引一段经文补充此众德具不具的道理。

　　《法华玄赞.二》云:「一、真如之体灵明妙觉,名为『般若』;彼为觉性故也。小乘之涅槃体非觉性,故不名般若。二、真如之体出所知障,名为『法身』;彼为一切功德法所依故。小乘之涅槃非为功德法所依,故不名法身。三、真如之体众苦都尽,名为『解脱』;彼离分段变易故。小乘之涅槃唯离分段,未脱变易,故非圆满解脱。」

　　据上所说,小乘涅槃,所断的是见思烦恼,所灭的是分段生死,所证的是偏空真理。所以它的生死因便是见思烦恼,它的生死果即指有漏依身(为有漏烦恼感受生死所依之身)。大乘涅槃,所断的是尘沙、无明烦恼,所灭的是变易生死,所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因,空及二边之法相为变易生死果。

　　二乘人灭分段生死不受后有而入涅槃。大乘菩萨及佛离变易生死,息妄归真,而证无余涅槃。或云「佛息应身之化,归于真身之本」,谓之无余涅槃。

　　总而言之,二乘所证涅槃,其本体是见思烦恼永寂,偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃,其本体是尘沙烦恼永寂,但中俗谛理显现。佛所证的涅槃,其本体是无明烦恼永寂,实相中谛理显现。

　　小乘虽然不算圆满解脱,可是它已能了脱分段生死,因此,亦得称为涅槃,即小涅槃;三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅槃,就不一样了,它是圆断烦恼,圆满解脱,圆证三身,圆获三智;法身、般若、解脱三德具备,常、乐、我、净四德不缺。本经所说的「究竟涅槃」,所指的就是这种境界。

　　此外,还有性净涅槃、无住涅槃,合前有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证,凡夫无分;性净是涅槃凡圣同具;无住涅槃是佛果独证。现略作说明:「性净涅槃」谓诸法自体,性本空寂,不假他修,法法平等,圣凡不二的理性。「无住涅槃」,是说不住生死,不住涅槃,因为它是福慧圆满,更无所求。体虽如如,而能不变随缘;用虽生灭,而能随缘不变。又以大悲故,不住涅槃(不忍沉溺生死的众生而坐视不救);以大智故,不住生死(不被无明所迷,业力所转),所以说为「无住」。(未完待续)