「广学」与「多闻」(四)

　　「广学」与「多闻」(四) ──学佛人应有的志向与愿心

　　(3)尊重正法

　　诸经中多说于法应存药物想,我们愚迷众生为疗治烦恼业病,故于正法药极应尊重。《瑜伽师地论》说,听闻正法时,于法师所说的正法,应作五种想念:

　　一、作宝想:我们从无始以来,在三界中生死流转,最缺的是善法财;佛法是能够于生死中救拔我们出离三界的宝物,实在是百千万劫难遭难遇,而现在遇上了,凭借他的力量,就可以超脱生死,证大菩提,故佛法是无上的至宝,今得听闻,应生极大的尊重心。

　　二、作眼想:我们在三界中轮转,得善趣果报的时候少,堕诸恶趣的时候多,更不知解脱生死,全因为自己的愚痴无智,于善法恶法,不知取舍,如盲人无眼,于正道险道,无能辨别,今得听闻正法,得到了辨别是非善恶的妙慧,如盲人眼开,应生无比的庆幸。

　　三、作明慧想:听闻正法,即已得广大慧眼,于一切所知境界,能如实正确地了知,如光明照了诸物,今既得此正法光明,照彻事理,不复迷惑,应知恩感恩。

　　四、作大果胜功德想:正法是得涅槃大果的因性,是证得声闻、独觉、佛果三种菩提胜果的因性,听闻正法,就是已经得到菩提涅槃殊胜果法功德的因性,应生无上欢喜心。

　　五、作无罪大适悦想:所闻正法,是证得菩提涅槃之因,现前自己虽然还未证得涅槃及三种菩提,但是已得正法慧眼,能于诸法如实简择而修习止观,现世中可得远离欲界粗垢罪过的静虑大乐,因性已得,应生适悦的大乐想。

　　以上五种想,广如《瑜伽师地论》卷四十四菩萨地所说应知。

　　(4)闻法乐意

　　我们在听闻正法时,对于说法师和所说正法,有清净正确的想念外,还必须澄清自己的心念,发起纯正的闻法、意乐,即应该以无杂染心、无散乱心,去听闻正法。

　　如《瑜伽师地论》三十八卷《菩萨地力种姓品》说:「往法师所,无杂染心,无散心,听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法?谓听法时,其心远离贡高杂染,其心远离轻慢杂染,其心远离怯弱杂染。由六种相,其心远离贡高杂染。由四种相,其心远离轻慢杂染。由一种相,其心远离性弱杂染。谓听法时:应时而听,殷重而听,恭敬而听,不为损害,不为随顺,不求过失,由此六相,其心远离贡高杂染。又听法时,恭敬正法,恭敬说法补特伽罗,不轻正法,不轻说法补特伽罗,由此四相,其心远离轻慢杂染。又听法时,不自轻蔑,由此一相,其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法?谓由五相:一者,求悟解心听闻正法;二者,专一趣心听闻正法;三者,聆音属耳听闻正法;四者,扫涤其心听闻正法;五者,摄一切心听闻正法。菩萨如是求闻正法。菩萨何故求闻正法?谓诸菩萨求内明时,为正修行法随法行,为广开示利悟于他。」

　　论文中所说的「不为损害」,即于说法师不作障碍违缘。「不为随顺」,就是于听闻的正法有未了解的意义,或有疑惑,不唯随顺师说,必须以求其悟解的清净心而真诚请问。若自己于正法义不能悟解,或仍有怀疑,终不讥诮于师,是为「不求过失」。这些意义,如《瑜伽师地论》卷八十四摄异门广说应知。

　　(三)如理作意

　　我们必须知道,亲近善士与听闻正法的自的,在以所闻法义引起「如理作意」。因为发动三业最初有力的心所是「作意」,故欲求三业清净,必须于所闻正法中所说的应修应断的善恶法义,与真实非真实的道理,依所闻法理引起如实不谬的作意,此即名为如理作意。有此作意,则知见自然清净,不起颠倒邪见,而引起如理的正行。

　　如《法蕴足论》卷一中说「云何名为如理作意?谓从善士,闻正法已,内自庆慰,欢喜踊跃。奇哉世尊!能说如是深妙正法。佛所说苦,实为真苦;佛所说集,实为真集;佛所说灭,实为真灭;佛所说道,实为真道。彼由如是内自庆慰,欢喜踊跃,引摄其心,随摄等摄作意发意,审正观察深妙自义,如是名为如理作意。」这如理作意共分两种,即「不增益非真实有的作意」和「亦不损减诸真实有的作意」。

　　如《瑜伽师地论》卷一说:「如理所引者,谓不增益非真实有,如四颠倒。谓于无常,常倒;于苦,乐倒;于不净,净倒;于无我,我倒。亦不损减诸真实有,如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如是了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如实名为如理所引。与此相违,当知不名为如理所引。」

　　常、乐、净、我四种妄执,乃迷惑愚夫于所知事上不如实知所引起的增益倒执,所以是「非理作意」;而「如理作意」,是如其所闻正法理而了知诸行无常,有漏皆苦,身器不净,人法无我。于所知事不起四种非真实有的颠倒见,所以是「如理作意」。持戒生天,布施招感大福财,乃至修无漏行可证阿罗汉等,皆真实事;邪见之人,毁谤无有,这是损减真实有的非理作意。听闻正法的人,于布施、持戒等有果报的真实事,如正法理思惟信受,不损减为无,是名「如理作意」。

　　「法住智」,即如佛所说法义而无倒了知,如《瑜伽师地论》卷十说:「云何以法住智?谓如佛施设开示,无倒而知。」

　　「所知事」,即不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念、蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧,处非处善巧等,于这些事理能正了知,是名如实了知。广如《瑜伽师地论》卷二十六「声闻地」所说。

　　「出世间智」,即如理智,此智住有学位名为清净,住无学位名善清净。此出世间于所知诸法,能亲证真实,故名「如实觉知」。

　　「所知诸法」,即色心心所等有为、无为法。是名如理作意。学佛之人,应依教奉行。(未完待续)