「广学」与「多闻」(六)

　　「广学」与「多闻」(六) ──学佛人应有的志向与愿心

　　乙、第二种四正行

　　皈依三宝的佛弟子,除了学习前面所说的四种正行之外,还有四种正行,必须确切践行。如《瑜伽师地论》卷六十四说:「当知复有四种正行:一、诸根不掉,二、受学学处,三、悲愍有情,四、应时时无间于三宝所勤修供养。」现分别略说如下:

　　(一)诸根不掉

　　诸根不掉,即是「根律仪」。「根」是眼等六根,「掉」是掉举,不让诸根在色等境相上掉动,是为诸根不掉。六根如门,为出生六识缘虑一切境界的增上依托处,所以,欲想使内心不生烦恼或减少烦恼,就必须从密护根门作起。故修行用功最初的下手处,应该修行根律仪。根律仪修法的简单说明,如《瑜伽师地论》卷二十一〈声闻地〉说:「云何根律仪?谓即依此尸罗律仪,守护正念,修常委念,以念防心,行平等位,眼见色已,而不取相,不取随好。恐依是处,由不修习眼根律仪,防护而住,其心漏泄,所有贪爱恶不善法,故即于彼,修律仪行,防护眼根,依于眼根,修律仪行。如是行者,耳闻声已,鼻嗅香已,舌尝味已,身觉触已,意了法已,而不取相,不取随好。恐依是处,由不修习意根律仪,防护而住,其心漏泄,所有贪爱恶不善法,故即于彼,修律仪行,防护意根,依于意根,修律仪行,是名根律仪」。

　　「尸罗」即戒,义译清凉。「律仪」即是轨则。「守护正念」即于闻思修所得念,正勤修习,不息加行,于时时中善能防守,是名防守正念。「常委念」就是恒常委细的修习正念。「行平等位」,即住于善舍心位,或无记舍心位。「不取相」,即于色等境界中不执取其相。「不取随好」,即于色等境上不取其随附于境上的可爱等相,即由眼根色境为缘生起眼识;眼识无间生起分别意识,由此分别意识,于眼所缘色中,执取其相已,更取可爱不可爱等的随逐相,于可爱的种种色境相,生起染着;于不可爱的种种色境,生起憎恚,由此生起种种烦恼恶行。

　　是故修行人应依戒律仪,时时以正念防心,令根于色境远离,虽见亦不执取其相。于色境界正现前时,不取随好,分别意识于可爱色等将生染着,于不可爱色等将生憎恚;即以正念增上力,能防护此非理分别的烦恼相应意识,令其不生所有烦恼,令住于平等舍位,是为防护眼根,于眼根修律仪行,如是乃至意根法尘为缘,生起意识,即此意识有与非理分别俱行能起烦恼,由此意识于可爱的色法将生染着,于不可爱的色法将生憎恚,亦由正念增上力,能防护此非理分别将生烦恼的意识,令其不生所有烦恼,令住于平等舍位,如是名为正念防护意根,于意根修律仪行。

　　修根律仪行,略有五种差别相:一、能防护,即防守正念,及所修习常委正念,能防护诸根,令不掉动。二、所防护,即眼、耳、鼻、舌、身、意根。三、从何防护,即从可爱不可爱的色境中防护,乃至于从可爱不可爱的法境而正防护。四、如何防护,即于色等境上不取其相,不取随好。若于色等境相上,将发生种种恶不善法,令心流漏,即于此境处修行律仪,防守其根。五、正防护,即由正念防护意根,于一切境住平等舍位。这样精勤修习根律仪,如其所有防守正念,如是即于念能不忘失;如其所有常委正念,如是即于无忘失念获得任持力;即由是功能势力,则能成办奢摩他毗钵舍那进趣所证。如上所说的意义,广如《瑜伽师地论》二十三卷应知。

　　(二)受学学处

　　受学学处,即是「戒律仪」。皈依三宝的佛弟子,在受皈依以后,随其个人能力,应受学如来所制的学处;既受学学处,为了保证清净,无有垢染毁坏,就必须修行戒律仪。修戒律仪应该注意的事项,主要可分为三方面:

　　一、安住净戒,即于自己所受学的所有学处,不亏损身业,不亏语业,于身、语二业防护清净,无穿漏,无缺损,是名安住净戒。

　　二、善能守护别解脱律仪,别解脱律仪,即七众弟子所受学的别解脱戒。于此别解脱善能守护,是名善能守护别解脱律仪。于此应修行:(一)轨则圆满,即于行、住、坐、卧四威仪中,成就轨则,随顺于毗奈耶,不为世间人之所讥嫌毁谤,不为持律者、学律者之所呵责,见者闻者,皆生欢喜赞叹,说名轨则圆满。(二)所行圆满,即不行于五处:1、唱令家,2、淫女家,3、酤酒家,4、国王家,5、旃荼罗(译屠者)羯耻那(译断狱官)家。守护别解脱律仪者,于此五处不行,于余清净无罪处行,是名所行圆满。五种非所行处,虽是如来为比丘而制,但皈依三宝受持五戒的人,亦应远离。如《优婆塞戒经》卷第三〈受戒品〉说:「善男子!受优婆塞戒,有五处所,所不应游:屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。」故于此五处善能远离,亦是最殊胜的所行圆满。(三)于微小罪见大怖畏,即于诸小随小学处,若有毁犯,应见为生起大罪恶的根源。如《大般涅槃经》云:「莫轻小罪,以为无殃,滴水虽微渐盈大器,且受报不爽。」又如《地藏菩萨本愿经》说:「众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。」故不应轻小罪,若有所犯,急速忏悔,令其还净。于三事能够如法而行,是名为善能守护别解脱律仪。

　　三、受学学处,即于一切所应学处,皆发心受学。受别解脱戒者,虽从戒师所获得别解脱律仪,得闻少分学处,但于学处未能多知善巧,复应于一切所应学处,自誓皆当修学。从亲教师、轨范师,诸善知识,听闻学习,求得善巧,求得晓悟,并如所教诲,复能受学,是名为受学学处。(未完待续)