凡圣在一念之间 在迷悟之间

　　第七、科学家也在研究“心”。

　　科学家写了大量的论著，在研究“心”的时候，在研究心物关系的时候，研究到最后被称为本体的东西是虚无的，是没有一个实体的。就是这个世界的物质分到不可分的地步，也是虚无的。

　　如果以大爆炸理论为前提，这个虚无就是“无中生有”，大爆炸的瞬间就是无中生有的，“万有”都是从大爆炸的瞬间出来的。然而最终的结果还是从有到无。

　　有一个公式，E=MC2。能量和质量之间可以互相转换。讲到能量的时候，在我们一般人的感官世界里面就是虚无了，能量是看不见摸不着的。但是它可以无中生有。比如说热能向电能转换，电能向光能转换。它是以虚无的状态出现的。

　　第八、下面进入到课程最核心的部分，是与佛学密切相关的这一部分，就是“唯识学”之“心”。

　　大家都知道佛教里有“唯识学”。“唯识学”里讲“眼耳鼻舌身”。这五个东西用一个词来概括，叫“出纳官”。它们是主管出纳的，就像照相机的镜头一样。第六意识，就是我们平时讲的“意识心”，它的主要功能就是分别，分别这个黑白长短。第七识叫“末那识”。“末那识”的主要功能就是“我执”，我就是我，你就是你，这是我执。第八识在“唯识学”里面讲最深的部分叫“阿赖耶识”。现在给“阿赖耶识”做一个定义，它是个体的，是染污的，能藏所藏的，这是“阿赖耶识”。先放一放，和“如来藏”做对比的时候再讲。

　　“阿赖耶识”对于修行者来说，修行成了以后，就是转“阿赖耶识”，转识成智。成什么“智”呢？成“大圆镜智”。获得“大圆镜智”，又叫“明心见性”。获得了“大圆镜智”后就获得了“如来藏心”。“如来藏心”又有一个别名，叫性海。

　　从“有”的角度来看，它是空的，是看不见摸不着的，语言不能够表达的，手是触摸不到的；如果从“空”的角度去看，它是不空的。如果你一直说它是空的，就成了断灭见。为什么有的人信仰佛教以后会消极？因为他产生了断灭见，在佛教里面叫“恶取空”。“空”，它的象是存在的，所以叫不空，这需要很高的理性和很高的智慧才能悟清楚。最终落实在每一件事事物物上，它是“空不空”，或者叫“空而不空”。我们可以用缘起法来解释，也可以用般若智慧来观照它。

　　“阿赖耶识”能藏所藏，是个体的，是染污的。“阿赖耶识”与“如来藏心”相比较，“如来藏心”是共有的，是万物所共有的。它是不染污的，它是清静的，它是无量无边的。也可以用一句话来说，“如来藏心”，它有三个特征：“空”、“不空”、“空不空”。当只要讲到“如来藏心”的时候，必须讲到这三个方面才是圆满的，偏于任何一边都是错误的。

　　讲到“如来藏心”必须要了解“空”、“不空”、“空不空”。它非常抽象，但是当只有我们的自性达到这一步的时候才是圆满的。达不到这一步的时候都是不圆满的。因为凡夫是“有”，不会“空”；罗汉是“空”了，不会“有”；只有菩萨才能达到“空而不空”。明知道语言是假的，明知道建庙造像都是假的，但是它可以度众生，就是“空不空”。因此当“空不空”完成的时候，才获得“大圆镜智”，就是获得了“如来藏心”，才进入到了“如来性海”。在“如来性海”这个地方，没有动物，没有植物，没有凡夫，没有圣人的区别。也就是今天我们看到的三千大千世界，乃至于微尘，以至于凡和圣，最终都归于“如来藏海”。在佛经里说，有情无情，同源种智，指的就是“如来藏心”。

　　第九、在民间有一个善人“王凤仪”的也谈到“心”。

　　他的理论有一定的应用价值，是非常实在的，所以就把他列在这里了。