随顺世缘离知见

　　随顺世缘离知见

　　前面我们看了日记《随顺世缘做好事》,知道了学佛虽然是好事。但是,学佛这样的好事也是应该如理如法地去做,不能投机取巧,否则就失去了做学佛这样好事的原意。如果不这样如理如法地去学佛,自然是不能做好学佛这件好事。如果我们能够明白这样的道理,我们随顺世缘自然会轻松了。

　　我们学佛的时候,知见或者说是成见是一大障碍。所以,知识份子学佛实在困难重重,他们的特点是入门太难了,古人的形容叫“知见多端丧本真”。他们需要把自己的知见去掉,要去掉多年来自己所悟所学,这对于他们来说等于把自己的命打死。但是一但入门,他们就很容易成就,而且不会退转,所谓“从缘入者永不退失”。

　　知识分子的特点就是学了很多的知识,有了自己的一套理论根据。这在佛教上面来说叫做我执和法执坚固,要想学佛先要打掉这个坚固的我执和法执。所以,他们入门要比一般的人困难得多。因为这是他们一生的所得,学佛又要放弃这一生的所得,所以,他们会很痛苦。

　　在他们的眼里一定又在找,是否有一条路可以不用这么痛苦,可以不避开被“打死”。答案是不可能的!因为他们如果不放弃这些成见,他们永远是在知见上打转转,永远不得门而入,说白了是永远进不了佛门。所以,很多知识渊博的佛学大师,常常不能进入佛门。

　　因为他们研究经典是靠以往知识或者叫知见,不是身体力行的体证。这被古代的祖师说成“芳草劳寻径,岩松回布荫,几多玄解客,失却本来心”。所以,他们是不可能进入佛门,只能在佛门之外徘徊。不管多么努力,也不过是像上面的偈子说的,只是在寻求松树落在岩石上的阴影一样。

　　因为佛法的第一义谛不是经过知识和见解而来的,是无法用语言分别来得到的。所以,我们在语言分被上做功夫是都不过是在讨论佛法,不是在修证佛法。佛陀的表弟阿难尊者觉得自己是佛陀的表弟,佛陀一定会给自己指出一条方便之路,结果被佛陀骂为数人财宝的笨蛋。

　　其实佛陀和祖师反反复复在强调“知见多端丧本真”。不管是在佛经里面,还是在祖语里面,或者是在公案里面反反复复都在说明第一义谛是离言诠的。所以,佛经反反复复说佛法无法;圆满菩提归无所得。一切能得到的或者说是一切的见解都不是第一义谛,比如佛陀在《愣严经》中说:

　　阿难若无明时。名不见者应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

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　　佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。

　　而且历史上还有一个叫遇安禅师的人,就是因为看《楞严经》看到这里开悟的。最最让我们吃惊的是,他还把这段话看错了,他把“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。”看成“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃无漏真净。”但是他因为这样得到的好处,所以一辈子也不改,坚持自己的错误。所以,这世间实在是找不到错与对的标准。

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