观心容易堕无记

　　观心容易堕无记

　　昨天写了日记《观心容易住境界》,写了与人讨论使用观心用功的问题。因为自己对观心用功不了解,而很多人描述自己使用观心用功的方式又与自己不用功,或者是无记的状态很类似。所以,自己总劝他们使用别的可以缘念的用功方式来做功夫。

　　因为观心用功方法的特点是用功方式不明确,没有一个可以缘念的功夫可用,自己的话叫作没有一根救命稻草可以抓住,所以说这样的用功方式是很危险的。因为没有可以缘念功夫存在,我们在用“观心”的时候,往往会观丢了也不知道。所以,这个用功方式自己不提倡长久使用。

　　根据我自己的经验,可以通过坐完香后再反省自己的功夫状态,来判断自己用功情况。如果你没有一个可缘念的方法,连自己反观的机会都没有。我自己实在不知道,你们怎么去确定自己是在做功夫,还是处于无记的状态。这实在是一件危险的事情。

　　这就是没有可缘念功夫的坏处,这样做功夫会让我们自己迷失了还不知道。所以,自己遇到这样用功的人的时候,都是劝他找一个比较清晰的用功方式来做功夫。因为你的功夫有一定的基础了,随便找个用功方式也是很容易上路的。实在不行在座上默念阿弥陀佛圣号也比这样观心来的安全一些。

　　因为你做功夫做到这个程度实在是很难得了,要是在这个时候迷失就真的是非常非常可惜的。你们自己心里最清楚,你们做功夫熬到这个程度花了多少的时间与精力;克服了多少的困难与障碍;吃了多少的苦头;流了多少的汗水……才达到现在这个境界,这是多么不容易的事情啊。

　　要是在这个时候停下来,或者说停滞不前,你自己知道是多么悲惨的事情。尽管你外表很精神;尽管你身体因之很健康……但我想这都不是你们所要达到的目的。当然,自己在教初入门的人也曾经说过,不管是什么用功方式。只要能坐得住,能够熬过一个又一个的禅七,你们所使用的方法就是最好的了。

　　但是要知道,这是对于初学的人来说的,他们用比较模糊的观心用功方式可以很快入门。但是,要想功夫加快进步,还用这样的用功方式就不行了。你们现在熬过了一个又一个的禅七,吃了很多苦了,功夫也已经有了一定的基础了,不能这样停下来。要想更上一层楼,还是需要找一个可以缘念的功夫来做。

　　应该知道“观心”这一方法在古人可以成功,可以开悟。但是我们不再是古人了,我们的根基已经退失了。否则宋朝的祖师们干什么还要给我们再找什么“参话头”、“默照”等等用功方式,就是因为我们的根基不如前人了,我们需要缘念一个方法才能让我们不会迷失。

　　因为我们需要一个明确的用功方式,需要缘念一根救命稻草。而观心这一个用功方式比较模糊,很不明确。感觉好像很好、很安静,但是这样好下去、安静下去的话,往往会堕落到无记也不知道。这对于我们用功已经很长时间的人来说,就是很可怕的事情了。

　　如果因为这个原因而停滞不前实在是一件很遗憾的事情。所以,我们是否应该再加把力,找一个明确一点的用功方式。现在动手去找一个明确点的用功方式来做功夫还不晚。要不然真有可能耽误了此生,当然如果你自己很明确的话,是另外一回事了。

　　初入门做功夫为了有个入门方便,用一个善巧方便可以使用一段时间。如果功夫入门了,就要使用适合我们的用功方式。当然你认为自己这种观心的方式很适合你,那么我自己当然是没有权利干涉,这里只是给你提醒一下,不要因为这样下去,使得自己的进步缓慢或者停滞不前。

　　后面敬请关注《观心偏差实可惜》