观心容易住境界

　　观心容易住境界

　　前几天写了日记《观心用功难清明》,讲了我们的缘虑心一般比较粗,用观心这一方法来用功只能解决表面的问题,对于微细和我们偷心不死的问题,观心的用功方式就显的无力了。当然观心这用功方式对于刚入门的人来说,是一种很好的用功方式了。

　　而对于老用功的人来说,功夫用久了就容易皮塌下来,很容易变成不用功。这就是虚云老和尚在他的《参禅要旨》里面讲的老用功人的难处。自己就有这样的体会,常常在座上实际是堕落到了无记,甚至是严重的昏沉状态,但是在别人的眼里往往看不出来,更加严重的时候,有的时候自己也感觉不到。

　　当然,绝大部分时候自己很清楚自己刚才实际上是处于无记甚至睡觉状态了,根本没有用功。时间再长下去的话,往往可能会睡着(今年的正月初一早上就睡着了,因为自己发现自己打呼噜了)。这是自己因为身体疲劳而有意让自己处于无记不用功的状态,算是识得莫为怨。

　　更加可怕的是自己有很多时候是不知道自己处于无记状态。因为很多时候会发现一支香很快就过去了,但是座上的情况自己却稀里糊涂。尽管下座后也神清气爽的,精神很好。但好好睡一觉醒来以后也是这样的啊。所以,自己常常对处于这种状态的时候会感觉很内疚。

　　而这种情况与使用“观心”的用功方式用功人,所描绘的用功情况非常类似,结果也差不多。自己感觉对外界也是非常清楚而且神清气爽,时间很快过去。但是下座后再好好反观一下刚才的状态,就会发现有一些时间没有记忆。很显然,这段时间自己堕落到无记中去了,自己是不知道的。

　　所以当自己发现刚才那支香感觉时间很快就过去的时候,往往要反观一下刚才自己的用功状态,看看疑情是不是还有?重不重等等?结果很遗憾,有很多时候是自己的功夫丢失了。对治的办法也只有一个,那就是把自己的功夫抓紧(更专注)点;让功夫(疑情)更清晰一些。

　　这样用功当然会更加吃力,但是这是没有办法的事情,要想更好地用功只有这么办了。因为做功夫绝不能堕落到无记中去。堕落到无记中去别说开悟了,就连人道都难保证,何况开悟。就算最好最好的情况你是处于某个定境,但是总住在一个境界里面也不可取。

　　何况禅修也不是修定,修定是不能开悟。因为开悟是在两个定之间入出才有机会发生的,住在一个境界里面不动是没有机会开悟的。佛陀苦修六年定力,达到了非想非非想定也没有能开悟。最后是在菩提树下不断地在四禅八定中来回地出入,最后机缘成熟睹明星而得以开悟。

　　所以,我们做功夫时,不要让自己处于一个境界不动。因为这是危险的处境,不要堕落到无记自己还不知道,那就惨大了。当然这只是自己用功的感受,并不是反对大家使用观心的方式来用功。尤其是刚开始用功的人,这种方式很容易让自己的功夫上路,有他的好处。

　　自己在这里提出来,只是想提醒用这种方式做功夫的人,在做功夫时间长了以后,有时间可以观察一下自己用功的情况,不要掉进冷水泡石头的状态。因为观心这一法门如果对我们现代的人还很好用的话,那么宋代的祖师就没有必要提出话头禅等等这么辛苦的用功方式。

　　他们提出新的用功方式也是因为当时的人根基差了,用观心的用功方式有问题了,才不得已提出新的用功方式的。我们如果自认为自己的根基比他们好那就另当别论了。当然能与自己交流很多是出了问题才找到我的,而我自己对观心用功方式也不了解,也找不到明确的参考资料。

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