随顺世缘明投胎

　　随顺世缘明投胎

　　前几天写了日记《随顺世缘明中阴》,讲了我们这个色身坏了以后,我们的“觉的能力”如何去以最佳的方式舍掉这个色身,然后进入中阴身。因为,如果明白了我们的“觉的能力”是通过色身这部机器来运转的话,而这个色身终究是会坏掉不能用的话。我们就不会对我们现在这个色身这么在意,就能够明白没有什么东西值得去分别,没有什么东西值得去执着。就能更好地随顺世缘。

　　在前面讲的几个我们的“觉的能力”表现中,我们知道我们的“觉的能力”是不生不灭、不垢不净、不增不减……的。我们的“觉的能力”在我们的这一期生命结束以后,进入中阴。那么,我们的“觉的能力”又是如何从中阴进入胎藏的呢?当然我们知道这是因为我们的贪、嗔、痴,但是具体的过程是什么样的?

　　佛在《入胎藏经》中说:佛告难陀:”虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?若父母染心共为淫爱,其母腹净,月期时至,中蕴现前,当知尔时名入母胎。此中蕴形,有其二种:一者、形色端正,二者、容貌丑陋。地狱中有,容貌丑陋,如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;无色界天,元无中有,以无色故。

　　看完这段我们知道,中阴入母胎的条件和形状。下面这段是讲成功入胎的条件,如果有一个不行则不能成胎。

　　中蕴有情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;地狱中有,头直向下。凡诸中有,皆具神通,乘空而去。犹如天眼远观生处,言月期至者,谓纳胎时。难陀,有诸女人,或经三日,或经五日、半月、一月,或有待缘经久期水方至。若有女人,身无威势,多受辛苦,形容丑陋,无好饮食,月期虽来速当止息,犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人,身有威势,常受安乐,仪容端正,得好饮食,所有月期不速止息,犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入?父精出时,母精不出;母精出时,父精不出;若俱不出,皆不受胎。若母不净、父净,若父不净、母净,若俱不净,亦不受胎。若母阴处为风病所持,或有黄病痰癊,或有血气胎结,或为肉增,或为服药,或麦腹病、蚁腰病,或产门如驼口,或中如多根树,或如犁头,或如车辕,或如藤条,或如树叶,或如麦芒,或腹下深,或有上深,或非胎器,或恒血出,或复水流,或如鸦口常开不合,或上下四边阔狭不等,或高下凹凸,或内有虫食烂坏不净。若母有此过者,并不受胎。或父母尊贵,中有卑贱;或中有尊贵,父母卑贱。如此等类,亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵,若业不和合,亦不成胎。若其中有,于前境处,无男女二爱,亦不受生。

　　下面这段是讲中阴是怎么贪的,因为这个贪就贪到母亲的肚子里面去了。所以,四祖在他的《入道安心要方便法门》中说,不能起心动念,一旦起心动念则不免受生也。

　　“难陀,云何中有得入母胎?若母腹净,中有现前,见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。又彼中有欲入胎时,心即颠倒,若是男者,于母生爱,于父生憎;若是女者,于父生爱,于母生憎。于过去生所造诸业,而起妄想作邪解心,生寒冷想,大风、大雨及云雾想,或闻大众闹声;作此想已,堕业优劣,复起十种虚妄之相。云何为十?我今入宅,我欲登楼,我升台殿,我升床座,我入草庵,我入叶舍,我入草丛,我入林内,我入墙孔,我入篱间。难陀,其时中有作此念已,即入母胎。应知受生,名羯罗蓝。父精母血非是余物,由父母精血和合因缘,为识所缘依止而住。譬如依酪、瓶、钻、人功,动转不已,得有酥出,异此不生;当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。”

　　“复次,难陀,有四譬喻,汝当善听。如依青草,虫乃得生,草非是虫,虫非离草;然依于草因缘和合,虫乃得生,身作青色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依牛粪生虫,粪非是虫,虫非离粪;然依于粪因缘和合,虫乃得生,身作黄色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依枣生虫,枣非是虫,虫非离枣;然依于枣因缘和合,虫乃得生,身作赤色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依酪生虫,身作白色,广说乃至因缘和合大种根生。”

　　“复次,难陀,依父母不净羯罗蓝故,地界现前,坚鞕为性;水界现前,湿润为性;火界现前,温暖为性;风界现前,轻动为性。难陀,若父母不净羯罗蓝身,但有地界,无水界者,便即干燥悉皆分散;譬如手握干麨灰等。若但水界,无地界者,即便离散;如油渧水。由水界故地界不散,由地界故水界不流。难陀,羯罗蓝身,有地、水界,无火界者,而便烂坏;譬如夏月阴处肉团。难陀,羯罗蓝身,但有地、水、火界,无风界者,即便不能增长广大。此等皆由先业为因,更互为缘,共相招感,识乃得生,地界能持,水界能摄,火界能熟,风界能长。难陀,又如有人若彼弟子熟调沙糖,即以气吹令其增广,于内虚空犹如藕根;内身大种,地、水、火、风业力增长亦复如是。难陀,非父母不净有羯罗蓝体,亦非母腹,亦非是业,非因非缘;但由此等众缘和会,方始有胎。如新种子,不被风日之所损坏,坚实无穴,藏举合宜,下于良田,并有润泽,因缘和合方有芽茎,枝叶华果次第增长。难陀,此之种子,非离缘合,芽等得生。如是应知,非唯父母,非但有业及以余缘,而胎得生;要由父母精血因缘和合,方有胎耳!难陀,如明眼人为求火故,将日光珠置于日中,以干牛粪而置其上,方有火生。如是应知,依父母精血因缘合故,方有胎生。父母不净成羯罗蓝,号之为色;受、想、行、识即是其名,说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有,乃至少分刹那,我不赞叹。何以故?生诸有中,是为大苦!譬如粪秽,少亦是臭;如是应知生诸有中,少亦名苦。此五取蕴,色、受、想、行、识,皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦,住即是病,增长衰坏即是老死。是故,难陀,谁于有海而生爱味,卧母胎中受斯剧苦?”

　　这是说中阴入人胎的过程,佛陀在《入胎藏经》的后部分还很详细地讲了我们人类入胎后,三十七周在母胎中的活动过程,这与现代医学是非常接近的,应该这样说,现代的医学还有很多不知道的东西,佛陀在他的《入胎藏经》中说出来了。

　　对于这里来说,主要是想告诉大家我们的“觉的能力”从来是不生不灭、不垢不净、不增不减的……的。如果大家能够明白这些就知道,我们的这一期生命结束以后,进入中阴,然后再入胎。也就是所谓的前阴已尽,后阴未到,中阴现前的说法。

　　从这个过程我们知道,所有的一切的罪魁祸首是我们的贪、嗔、痴在引导我们的身、口、意在造业。这样就能明白为什么佛陀一再地在讲守五戒,行十善的重要性,可以这样说,佛陀讲了四十九年的经,只讲了这五戒十善。只要我们能把握住这五戒十善,我们就有机会得到解脱。

　　如果我们能够明白如何舍身,如何如中阴身,如何去投台得到色身,那么我们就对自己的生命轮回有了一个很深刻的认识。我们就不会对自己的生命或者叫“觉的能力”迷惑了。我们就能清清楚楚,明明白白地生活,自然也就能够随顺世缘无挂碍了。

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